論美育在素質(zhì)教育中的作用

代惠軍

摘 要：美育教育是培養(yǎng)和提高人們感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾呱械膶徝览硐?，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，塑造完美的人。美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，起著巨大的促進作用，應(yīng)重視美育，發(fā)揮其作用，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：美育；素質(zhì)教育；作用；人的發(fā)展

一、美育及其發(fā)展

美育，即審美教育或美感教育。美育培養(yǎng)和提高人們感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾呱械膶徝览硐?，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，塑造完美的人格，它以生動的形式，豐富的內(nèi)容，通過潛移默化的過程，強有力的影響人的思想情感精神面貌。在教育方針中，美育是涵括在德育之中，因為美育同德育一樣，功在影響人的思想，培養(yǎng)高尚的品格，塑造美好的心靈。

美和美育非常廣泛地存在各個領(lǐng)域，其影響也可以說是是無處不在，無所不有。早在春秋時期，在有孔子就提出了“ 興于詩，立無禮，成于樂”的美育思想，他以“樂”為核心的美育，是使學(xué)生的思想道德臻于完美的，最后，也是最高的手段。他的“盡善盡美一”的審美思想，奠定了儒家為代表的側(cè)重于強調(diào)美和善的統(tǒng)一，主張美育為政治教化服務(wù)，為我國古典美學(xué)理論的基礎(chǔ)，荀子也專門寫了 “樂記”繼承與發(fā)展了孔子關(guān)于審美教育與改造人，變革社會有機地聯(lián)系起來，并賦予它廣泛的現(xiàn)實的社會意義。我國著名教育家蔡元培先生曾積極倡導(dǎo)“以美育代宗教”。

我國素有重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)爭年代部隊解放到哪里，歌聲、墻報就出現(xiàn)在哪里，與宣傳革命道理相伴，一出：“白毛女 “一場訴苦會，臺上臺下群眾覺悟迅速提高，當(dāng)然與階級地位，本質(zhì)相關(guān)聯(lián)系，但也應(yīng)當(dāng)看到，在特定的歷史條件下，把文藝活動，美育同政治教育，政治活動在一起產(chǎn)生，巨大的功效。十一屆三中全會以后，全黨工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)方面來，不再搞政治運動，思想政治教育也變?yōu)橹饕峭ㄟ^正常的課堂教學(xué)來進行，其效果的評定也納入到知識評估的體系之中。 與此相應(yīng)，人的文化生活也從過去與政治活動緊密聯(lián)系，以集體活動，統(tǒng)一活動為主的方式，變?yōu)橐詡€人活動為主的一種精神消費，閑暇時間的娛樂消遣。過去與政治活動結(jié)合一起的美育，如何在新的條件下對人繼續(xù)發(fā)揮積極作用，成為了一個新的課題。而就在這個時候：流行歌曲迅速傳播開來，加之我們的青少年感情上處于饑渴狀態(tài)，于是很小的孩子唱起了”明明白白我的心，渴望一份真感情。。。對這里面的 情，愛，他們并不懂得，但是那樣一種矯揉造作的情調(diào)和表達方式卻他們留下影響。十幾年來，蔓延盛行的流行歌曲，流行音樂，優(yōu)劣混雜菁蕪參半，對于其中一些低級庸俗的作品表演，不良傾向，雖幾經(jīng)治理，問題卻沒有從要根本上得以解決，其負面 影響也沒有得到清除。相反，在一段時間里，一些傳播媒競相參與捧星，炒星，造成輿論的混亂和不負責(zé)的誤導(dǎo)。加之某些社會思潮風(fēng)氣的推波助瀾致使一些缺乏閱歷的青少年在五光十色，眼花潦亂之中跟著感覺走，墮入了迷茫的夢境。追星熱，便是在這樣的文化背景下釀成的。一些青少年在藝術(shù)商業(yè)活動制造的種種假象蒙騙下，把某歌星當(dāng)作迷戀，崇拜的偶像，追逐不舍，甘愿為之獻出一切。甚至出現(xiàn)為看高價演出，不惜賣血買票的現(xiàn)象。而當(dāng)批評，扭轉(zhuǎn)這種追星現(xiàn)象的時候，不少青少年不僅不以為然，甚至提出反問：不追星追啥？能叫人不吃驚么？追星的是少數(shù)，但它反映出來的問題也帶普遍性。除了不良的社會文化環(huán)境對學(xué)校教育的沖擊，對青少年的嚴重影響之外，還有一個方面的問題即青少年月在較長時間，在他們迫切需要和得到審美教育的時候，卻沒有得到或所得甚少。他們眼前的藝術(shù)非常狹小，心靈缺少操練，性情缺少陶冶。對情感交流，精神生活的要求多而且高，但接受和鑒別的能力卻少而且差，從一定意義上講，追星現(xiàn)象，還是忽視美育的一種滯后反映。因此，也應(yīng)當(dāng)充分認識采取措施，加大力度迅速解決青少年缺乏美育問題的緊迫性。

二、美育在素質(zhì)教育中的作用

美育不僅對培養(yǎng)人的思想、品格起春風(fēng)化雨，潤物無聲的作用，還能滲透于其它教育，促進人的全面發(fā)展。為此，我們必須高度重視目前青少年的薄弱環(huán)節(jié)。即他們的文化教養(yǎng)，心理素質(zhì)和美好修養(yǎng)，我們應(yīng)當(dāng)把這些方面的教育貫穿 在整個培養(yǎng)過程中，已故北京航空大學(xué)教授趙元修認為：美育的中心是培養(yǎng)人們具有高尚純潔的心靈和美好的情感，美育是從整體上塑造人，是作用于人全身心的。特別是美育涉及的深層品質(zhì)，帶有一咱自發(fā)力，具有美好的的心靈和情感的人，處處迸發(fā)出一種光彩，給予社會和諧與友愛。我國導(dǎo)彈之父錢學(xué)森，91年10月在接受黨中央國務(wù)院中央軍委授予的國家杰貢獻學(xué)家榮譽稱號時發(fā)表講話，其中談到了音樂藝術(shù)對科學(xué)工作者的深刻影響。他說：正是的這些藝術(shù)里所包含的詩情畫意和對于人生的深刻的理解，使得我豐富了對世界的認識，學(xué)會了藝術(shù)的廣闊思維方法。不僅杰出人物，普通人在相同，相近的條件下，受過來較充分美育的也肯定會相對表現(xiàn)出更優(yōu)秀的素質(zhì)。美育與體育相結(jié)合，可以促進人的體能協(xié)調(diào)發(fā)展；促進健康的體質(zhì)，優(yōu)美的體態(tài)及內(nèi)在高雅的氣質(zhì)的統(tǒng)一。此外，美育對人的自制力，專注力和自信心等方面的培養(yǎng)也具有其它教育所不能代替的獨特功能。

藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，是美的的結(jié)晶，人的審美活動也比較集中地體現(xiàn)在藝術(shù)活動之中。因此，審美教育的把藝術(shù)教育作為它主要手段和重要途徑。這里所說的藝術(shù)教育不是指培養(yǎng)少數(shù)專門藝術(shù)人才的那種藝術(shù)教育而是指面向全體青少年學(xué)生的普遍的重要的素質(zhì)教育。對美育的重要意義，古往今來的許多思想家，教育家，都有精辟的見地?？鬃影讯Y、樂、射、御，書、數(shù)列為教育的必修課，稱為“六藝”，其中的樂的核心就是美育。魯迅先生曾深刻地闡述過美育“透過不用之用，其教復(fù)非?！钡奶攸c，涵養(yǎng)人的神思，啟示人生真理，為其它教育所不可替代的道理，并尖銳的指出：一旦沒有這種教育，這個國家就要零落頹唐了。歐洲十八世紀啟蒙運動的重要內(nèi)容之一，就是倡導(dǎo)通過美育打開人們的心錄，使人們經(jīng)由文學(xué)藝術(shù)從愚昧走向光明。馬克思把審美教育同“人的全面發(fā)展”、同社會的改造與進步、同共產(chǎn)主義事業(yè)及宏偉目標緊密地聯(lián)系在一起，從面使審美教育的重要性得到最本質(zhì)，最徹底的揭示。加強美育教育是關(guān)系著提高全民族素質(zhì)和祖國未來的一項重要工作。做為藝術(shù)教育工作者，我們要堅持不懈地努力，把包括美育在內(nèi)的社會主義教育工作富有成效地向前大踏步推動。

參考文獻：

[1] 杜衛(wèi). 美育學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，1997版.

[2] 郭成. 美育心理學(xué)[M].北京：警官教育出版社，2001版.

[3] 蔣冰海. 美育學(xué)導(dǎo)論[M].上海：上海人民出版社，2001版.

[4] 陳彩珍.論中小學(xué)德育的美育化[D].福建師范大學(xué)，2001版.

[5] 邱嶸.我國近代美育思想及其啟示[D].西北師范大學(xué)，2001版.