[摘 要] 后現(xiàn)代主義作為當下世界性的文化潮流，在西方文化界、思想界都占有十分重要的地位。該思潮是對古希臘以來西方傳統(tǒng)的“現(xiàn)代主義哲學”的全面批判，它反對普遍化、總體化、同一性、等級體系、本質論、基礎論和表象論，更多地肯定多元性、差異性、去中心、零散、不確定、解構等。后現(xiàn)代主義思潮無處不在，本文對當下網(wǎng)絡語言中的后現(xiàn)代特征進行分析。

[關鍵字] 后現(xiàn)代主義； 網(wǎng)絡語； 特征分析

一、引言

后現(xiàn)代主義哲學產(chǎn)生于20世紀70年代末到80年代初，是在批判現(xiàn)代主義哲學的基礎上建立起來的，法國哲學家德里達、?？?、德雷澤、利奧塔和博德里阿以及美國哲學家羅蒂等人把北美關于后現(xiàn)代文化形式的討論上升到哲學的高度，形成了“后現(xiàn)代主義哲學”。之后，該思潮雖在學界褒貶不一，卻在學界掀起一股研究熱潮。

二、哲學中的后現(xiàn)代主義轉向

（一）西方哲學四大轉向

西方哲學的經(jīng)歷了四次轉向：畢因論、認識論、語言論、后現(xiàn)代轉向。畢因論解決“存在是什么？”“世界的本質是什么？”等問題。之后，在畢因論的解釋力不足的情況下，哲學轉向了認識論，旨在解決“人是怎么樣認知到存在的？”“我們有何認知能力？”等問題，第一次把“人”這個認知主體引出來，從探討單一探討客觀轉向探討主觀與客觀的關系。隨后，出現(xiàn)了哲學第三轉向語言論，任何哲學上的問題都可歸結于語言中的問題，因此，哲學家認為對語言進行系統(tǒng)分析至關重要，之后就出現(xiàn)了日常語言學派和形式語言學派。這就是海德格爾著名的“語言是存在的家園”。只有思維、存在被理解、談論時，才真正的“存在”。這個階段，認知主體的語言也成為哲學研究的重要對象。當哲學進入20世紀50-60年代，一批學者開始反思語言哲學之不足，批判理性化之缺陷，沿著1953年維特根斯坦所提出的“語言游戲論”、“家族相似性”、“意義用法論”、“意義不確定性”等，提出一系列批判中心主義，拋棄絕對真理等觀點。隨之出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”理論浩浩蕩蕩席卷哲學界。

（二）后現(xiàn)代主義的顯著特征

所謂“現(xiàn)代”，按照后現(xiàn)代主義者和哈貝馬斯等人的共同理解，從歷史時期上講是從文藝復興開始，經(jīng)啟蒙運動到20世紀的50年代，實際上就是西方資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展而走向現(xiàn)代化的過程。“現(xiàn)代化過程”它是一個商品化、城市化、官僚機構化和理性化的過程，它是一個充滿發(fā)明、革新和活力的過程?，F(xiàn)代性體現(xiàn)的是理性和啟蒙的精神，它相信社會的進步、發(fā)展，相信人性的不斷完善，它更多地強調一種意識形態(tài)，一種思維方法。所謂“現(xiàn)代主義哲學”，是指從笛卡爾開始的理性主義哲學、啟蒙運動，19世紀以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學，馬克思主義哲學，孔德的實證主義，弗洛伊德的精神分析和哈貝馬斯的交往行為理論等。

“后現(xiàn)代”這一術語首先是奧尼斯于1934 年在《1882 ～ 1923年西班牙、拉美詩選》中提到，后經(jīng)其他學者湯恩比和“后現(xiàn)代哲學之父”利奧塔分別于各自1947 年的《歷史研究》和1979年的《后現(xiàn)代狀態(tài)》提及該術語，之后這一思潮就躋身研究熱門之列?！昂蟋F(xiàn)代主義”哲學是在批判現(xiàn)代性的基礎上形成的，它是當代哲學思維的一次重大轉向。它是一種“后”現(xiàn)代性，也是一種“非”現(xiàn)代性，是對現(xiàn)代性的批判，也是對現(xiàn)代性的繼續(xù)。因此，好多學者也認為后現(xiàn)代性其實是現(xiàn)代性的延續(xù)。后現(xiàn)代主義的顯著特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.解構性

德里達對西方傳統(tǒng)的形而上學進行了徹底的批判，他認為，傳統(tǒng)的形而上學是以二元論為前提的，將許多概念對立起來，比如是與非、物質與心靈、存在與虛無等，并給予前一項以優(yōu)越性，強調統(tǒng)一性，中心性。而德里達批判傳統(tǒng)的這種“邏各斯中心主義”，他主張用“差異”原則取代“中心”概念。“解構”即打破“結構”，而并非要破壞，毀滅秩序，而是要防止秩序包括思想、文化、道德體系的極端化。

2.去中心性

德勒澤認為，傳統(tǒng)的形而上學是一種縱向的思維方式，各種知識按照系統(tǒng)的等級體系原則組織起來，這些概念體系是中心化的、統(tǒng)一的、等級制的。而后現(xiàn)代主義主張一種橫向思維方式，認為要消除二元對立的邏輯，使概念多元化，分散到非中心化的系統(tǒng)中，實現(xiàn)多樣性，處于一種分散的、開放的、流動的狀態(tài)。

3.差異性

差異性是相對于傳統(tǒng)哲學中的“理性”概念而提出的。后現(xiàn)代主義認為傳統(tǒng)哲學是源于理性的哲學，如啟蒙運動時代的理性，強調一種統(tǒng)一的、總體化、極權化的理論模式，這些理性是強制性的、壓迫性的。后現(xiàn)代主義因此試圖建立一種差異的、零散的、自由的、無限性的理論。

4.個體性

西方哲學在經(jīng)歷了認識論轉向后，就將人的主體性提高到空前的地位。笛卡爾“我思故我在”提出了身心二分的二元論，確立了精神性主體的存在，康德的“人為自然立法”又把人的主體性上升到新的高度。這些哲學家都強調人是世界的主人，宣揚人的地位、人的價值。后現(xiàn)代主義者福柯提出“人的死亡”來反對主體性哲學思想，海德格爾認為人不應該是存在者的主人，一切存在者的存在的顯現(xiàn)出來并不是由人決定的，而是存在決定的。?？逻€認為，主體性哲學把主體變成了共相，使個體性服從定義真理和科學的普遍價值，服從普遍的行為規(guī)范，使個體失去自由。因此，他強調個體注重自我關切，自我修養(yǎng)，自由選擇生活風格。

三、網(wǎng)絡用語中的后現(xiàn)代主義特征

隨著計算機技術的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到人們生活的各方各面。網(wǎng)絡是一個虛擬的世界，具有虛擬性和開放性。網(wǎng)絡作為一個開放式的空間， 本身并沒有門檻，它對交流主體的入門要求很低， 只要會瀏覽信息，進行簡單打字操作，這些基本的計算機操作常識都可以在網(wǎng)絡上找到一席之地，它相對于傳統(tǒng)媒體渠道更具自由性、靈活性，為人們自由發(fā)表意見，張揚個性提供了一個自由的平臺。在網(wǎng)絡社會中，每個人都可以就每一條新聞、消息發(fā)表自己的意見。隨著網(wǎng)絡平臺的迅速發(fā)展，各種社交團體、專業(yè)化的交流網(wǎng)站紛紛建立，許多興趣愛好相投的人聚集在某一社區(qū)，形成群體特殊的價值觀和行為規(guī)范，而這種價值觀和行為規(guī)范又在群體發(fā)展過程中不斷得以強化，并得到廣泛傳播。相對之下，主流文化則在這個過程中逐漸被消解和解構。隨之出現(xiàn)的網(wǎng)絡用語，作為一種在網(wǎng)絡上流行的非正式語言，更多地體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義思潮下的語言特征。

（一）解構傳統(tǒng)，標新立異

網(wǎng)絡用語已經(jīng)極大了顛覆了傳統(tǒng)的正統(tǒng)，語言秩序，語言規(guī)則。許多詞語已經(jīng)突破傳統(tǒng)的搭配框架，消解了傳統(tǒng)的字面涵義，以一種全新的姿態(tài)呈現(xiàn)于人們生活中，流行于無所不在的網(wǎng)絡世界。如，“哥抽的是寂寞”、“神馬”、“樓主”、“醬紫”、“驢友”……這些詞已經(jīng)解構了傳統(tǒng)的字義，有些搭配也不符合正統(tǒng)的語法結構，正符合后現(xiàn)代主義的解構性。還有一些網(wǎng)絡用語如“886”、“2B”、“OMG”，還有林書豪引起的造詞熱潮也帶給我們好多新詞，如“l(fā)insanity（林來瘋）”、“Lincredible（林以置信）”、“l(fā)inbama（林巴馬）”等，通過諧音等手段，消解了數(shù)字、字母傳統(tǒng)的意義，以一種詼諧、大眾化的方式形成了全新的網(wǎng)絡用語涵義。

（二）去除中心，倡導多元

傳統(tǒng)西方哲學主張二元對立，并認為二元的中心為理性、真理、永恒、存在、絕對等，而后現(xiàn)代主義思潮下的哲學，更主張一種去中心性，一種多元化，一種分散的開放的狀態(tài)。其實，多元化是后現(xiàn)代主義“去中心性”倡導下必然帶來的哲學思維。網(wǎng)絡世界，作為一個平民化、沒有絕對權威的交流平臺，產(chǎn)生的自然是一種多元的、開放性的語言。因此，隨著網(wǎng)絡語言的廣泛傳播，一些熱詞新詞也不僅僅流行于網(wǎng)絡這種中心交流媒體中，更被廣泛運用到多種場合，包括各種正式或者非正式場合，形成一種非主流、主流文化和語言交錯互融的多元格局。如網(wǎng)絡用語“高富帥”就出現(xiàn)在某大學校長開學典禮的致辭當中“希望同學們做一個“高在人品、富在才學、帥在行為”的“高富帥”。這都是網(wǎng)絡用語后現(xiàn)代特征的體現(xiàn)。

（三）建構差異，尋求自由

差異性是相對于傳統(tǒng)哲學中的“理性”概念而提出的。后現(xiàn)代主義認為傳統(tǒng)哲學是源于理性的哲學，如啟蒙運動時代的理性，強調一種統(tǒng)一的、總體化、極權化的理論模式，這些理性是強制性的、壓迫性的。后現(xiàn)代主義因此試圖建立一種差異的、零散的、自由的、無限性的理論。在網(wǎng)絡世界中，交流主體只是進行一種語言書面形式類的符號化的交流，而不是一種面對面的交流。這樣，每個交流主體都散布于世界各地，以匿名者的身份存在，人們無需過多擔心言論不當引起的后果。如此，一個“百家爭鳴、百花齊放”的平臺就得以建立， 人們可以平等地各抒己見，高談闊論，極盡釋放自己最真實、最個性的意愿和看法。因此，在網(wǎng)絡語言中，世界各地的語言文化很容易得以混合搭配，交流主體可自由新穎地進行其意愿表達，如“思密達”，“I 服了U”，“no zuo no die”?，F(xiàn)在，人們對這些表達已經(jīng)司空見慣了。這些新穎的搭配使用，都是其自由風格的體現(xiàn)，它尋求意義的創(chuàng)新表達。這些表達都豐富了我們的語言，使表達更加親切化、娛樂化。形象化。

（四）宣揚個體，講究特性

后現(xiàn)代思潮之下，每一個個體是自由的，從少數(shù)精英到普通大眾都有其獨立的話語權。傳統(tǒng)至上而下（社會精英到普通大眾）的意識形態(tài)儼然不是唯一的話語方式，任何個體的語言、說話方式都可能被廣泛使用，網(wǎng)絡用語中許多來自某一個體或者團體的熱詞新詞的流行就是強力的表現(xiàn)。如淘寶賣家的“親，包郵嗎？”已經(jīng)代替“你好”成為一種流行的淘寶體；某明星的一句“且行且珍惜”也被改編為多種版本，運用于各種話語領域之中?！安葺濉薄ⅰ白沸亲濉?、“月光族”、“追星族”、“閃婚族”這些熱潮詞語之下，都是個體的特性充分彰顯。這都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義宣揚個性的特征。

四、結語

人們對網(wǎng)絡用語盡管褒貶不一，卻不可否認生活中多數(shù)日常用語也已經(jīng)被網(wǎng)絡化。網(wǎng)絡用語，或正式或不規(guī)范或游戲化，都已經(jīng)潛移默化地影響著現(xiàn)代人們的語言，重寫著現(xiàn)代人的詞典。這正是后現(xiàn)代主義思潮下的一種意識形態(tài)體現(xiàn)，彰顯著后現(xiàn)代主義具有的“解構性、去中心性、差異性、個體性”等特征，它是反權威的，是多元的，是開放的，是一種勢不可擋的思想。同時，我們也應該認識到后現(xiàn)代倡導的“解構性、去中心性、多元性、不穩(wěn)定性”可能會導致另一種極端，即非理性主義、無政府主義、過分零散化等弊端。因此，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，作為每一個網(wǎng)絡媒體交流參與者，都應當合理利用該平臺，彰顯網(wǎng)絡用語后現(xiàn)代性特征的同時，正確對待這種思潮，以防走向極端。

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作者簡介：王琴（1992-），女，山西呂梁人，現(xiàn)為四川外國語大學碩士研究生，研究方向為認知語言學。