[摘 要] 儒家思想直至今日仍然潛移默化地影響著我們民族的精神世界，在當今社會條件下仍然具有強韌的生命力。儒家思想對中國旅游文化的影響具有理論價值和現(xiàn)實意義，了解儒家思想對中國旅游文化的影響，方可做到古為今用，更好地促進旅游文化的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 儒家思想； 旅游文化

中華文化博大精奧，源遠流長。在長期的發(fā)展積淀過程中，中國文化造就了獨具特色的中國“旅游”文化，兩千多年來，儒家思想對中國人的旅游觀及旅游活動產(chǎn)生了至巨至深的影響。

由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辨證為思想方法。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可行的途徑，對鞏固和治理社會起到了橋梁架構(gòu)的作用。這就是為什么儒學能在當時成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

儒家思想對旅游觀的影響可從近游思想、遠游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個方面進行認識，并從中看到它給中國旅游文化的開拓演進帶來的活力。

就一個民族的普遍心理而言，中國人有著安土重遷，不喜遠游崇尚近游的思想。這可從中國民間的俗語“好出門不如歪在家”，“在家千日好，出門一時難”，“看景不如聽景”中反映出來。這是因為受傳統(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國人旅游的動機，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來看，“仁”貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學的一個重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到“父母在，不遠游，游必有方?！比寮抑岢?，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實現(xiàn)其“老者安之，少者懷之”和“斑白者不負戴于道路”的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，是與春秋時期的黃河流域生產(chǎn)水平尚很低下的時代，勞動力很寶貴的社會經(jīng)濟條件相吻合的。從這個意義上講近游作為一種旅游方式是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當時無疑是有其進步意義的。

研究儒家思想的人便會發(fā)覺，儒家的“與民同樂”、“民貴君輕”的思想也滲透在中國旅游文化之中。在《孟子.梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂的論述。孟子認為，賢者與民同樂，故能樂其樂。而不賢者雖有池沼等游樂對象，因其不能與民同樂，故快樂難以持久。他引用《詩經(jīng)》中贊美文王的“以民力為臺為沼而民歡樂之”的有關(guān)句子；和《尚書》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨樂的民諺，從正反面舉例說明“與民偕樂”和“獨樂”的區(qū)別。以此來啟發(fā)和諷刺梁惠王。

一部中國旅游文化史，始終貫穿著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實施仁政結(jié)合起來，通過旅游來體現(xiàn)仁政的觀點，對中國古代旅游資源的開發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國歷史上，由于這種“與民同樂”思想的熏陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實施與旅游開發(fā)結(jié)合進行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時，又考察了民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠游上，凡置國家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠游的君主，無一不受到民眾的譴責。

克已復禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作。可以說這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國文化史和世界文化史的討論中，誰也不曾否認孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨尊儒術(shù)以來一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國古代旅游文化帶來了很多獨具的特點，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識，就曾對我國的旅游文化帶來良好的影響。鳥瞰中國的旅游文化史，重視修志，保存真實的史料，以供來者參考，實在是我國古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國古代，幾乎沒有一處名山大川沒有人為之撰寫志書的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。

儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的“知者樂水，仁者樂山”開創(chuàng)了儒家人本主義的“比德說”旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點、個性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。

儒家將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，表明了人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機地結(jié)合起來，從而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅游文化作品也表明，儒家的旅游觀念影響和促進著我國旅游文化的發(fā)展。

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作者簡介：趙榮鳳（1972—），女，漢族，貴州貴陽人，華東師范大學碩士，副教授。研究方向：中國古代文學。