燕思如

摘 要：縱觀美國(guó)華裔女作家作品，多數(shù)以女性形象、母女關(guān)系為其重點(diǎn)描繪對(duì)象，而男性形象則是其作品中相對(duì)次要的人物形象，尤其是華人男性形象，但是選取男性文學(xué)形象作為研究對(duì)象并加以解讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)華裔女作家對(duì)男性的塑造解構(gòu)和顛覆了男性形象在男性話語(yǔ)中的主體地位。譚恩美作為最成功的華裔作家之一，其作品中的男性形象幾乎都為負(fù)面角色，他們或者平庸無(wú)能，或者喪心病狂，或者歹毒邪惡。本文主要依據(jù)譚恩美最暢銷的三部小說(shuō)來(lái)歸納整理分析其筆下的華人男性形象，以便更好理解作品及其相關(guān)的歷史與社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：男性形象；他者化；女性意識(shí)

從二十世紀(jì)五六十年代開(kāi)始，隨著美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)和婦女解放運(yùn)動(dòng)的高漲，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，她們不愿再受性別歧視，試圖用自己的方式擺脫以男性為中心的價(jià)值體系。因此出現(xiàn)了湯亭亭、譚恩美等華裔美國(guó)作家，她們以獨(dú)特的視角從女性主義立場(chǎng)描寫(xiě)女性經(jīng)驗(yàn)，希望構(gòu)建屬于自己的女性主體意識(shí)。因此她們的作品中涌現(xiàn)了一批或者軟弱無(wú)能，或者拋棄妻子，或者奸詐殘忍的男性形象。

一、個(gè)性鮮明的男性形象

1.貪戀女色的無(wú)恥男性

在傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)作品中，主角一般為正直善良的男性。但是在譚恩美的作品中，幾乎沒(méi)有充滿正義，品行端正的華人男性，相反陰險(xiǎn)狡詐、歹毒可惡的男人卻比比皆是，其中貪戀女色、不達(dá)目的不罷休的卑鄙小人也是她小說(shuō)中男性人物刻畫(huà)的重點(diǎn)?！督庸菐熤分械膹埨习蹇梢哉f(shuō)是這一類人物的代表。張老板是寶姨一生悲劇的導(dǎo)火索，從外表來(lái)看他身材高大，平易近人，做事磊落，但其實(shí)內(nèi)心貪圖美色，陰險(xiǎn)狡詐，殘暴無(wú)情。好色的張老板初次遇到寶姨就被其美貌吸引，“他哈哈大笑，放肆地盯著寶姨看，仿佛寶姨是他的人，他愛(ài)把她怎么樣都行”。 為了得到龍骨，他提出納寶姨為妾。寶姨拼死反抗，他便原形畢露，在寶姨成親當(dāng)日，他甚至喬裝成蒙古大盜，殺死寶姨的父親和丈夫，搶走珍貴的龍骨。

2.軟弱無(wú)能、身體不健全的男性

譚恩美筆下的男性軟弱無(wú)能之輩處處可見(jiàn)，他們無(wú)力保護(hù)妻女，更無(wú)法賦予她們幸福的生活。在《喜福會(huì)》中，龔琳達(dá)的第一任丈夫洪天余是不成熟、性無(wú)能的男性的代表。從一開(kāi)始，他就像軍閥一般對(duì)待她，不僅如此，他還是一個(gè)性無(wú)能者，在新婚之夜，對(duì)于年輕貌美的妻子，他連碰都不敢碰。于是，龔琳達(dá)主動(dòng)要求跟洪天余同床，可是他看到女人的身體卻異常驚慌： “當(dāng)晚，我坐在天余的床沿邊，等著他來(lái)碰我，但他沒(méi)有……又過(guò)了一天，我干脆脫光了躺在他身邊……只見(jiàn)他驚惶地轉(zhuǎn)過(guò)身去。他對(duì)我沒(méi)有欲求，他根本還沒(méi)成人……”洪天余是一個(gè)極其失敗的男人，作為兒子，他無(wú)法為家族生養(yǎng)子嗣，傳承香火；作為丈夫，他無(wú)法給妻子甜蜜的愛(ài)情和幸福的生活。膽小懦弱，身有缺陷的天余，其男性的缺失使女人們要面臨更多的苦難，承受更多的責(zé)任。

3.欺壓女性，欲壑難填的男性

在小說(shuō)《灶神之妻》中，主要的篇幅已經(jīng)不再是母女之間而是兩性之間的關(guān)系問(wèn)題。所以，相對(duì)于第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《喜福會(huì)》，這部小說(shuō)中男性人物文福對(duì)其妻子江文麗的摧殘與虐待讓兩性關(guān)系變得非正常甚至是扭曲。與江文麗結(jié)婚后，他動(dòng)輒對(duì)她拳打腳踢，甚至純粹將她當(dāng)成泄欲的對(duì)象。他每天生活的內(nèi)容就只是尋求自己身體上的快感，滿足自己的生理欲望，即使在妻子懷孕期間，他也依舊毫無(wú)顧忌。他極端自私，以自我為中心，認(rèn)為妻子沒(méi)有說(shuō)話的權(quán)利，更沒(méi)有表達(dá)自己想法與反抗的權(quán)利。這樣一個(gè)沒(méi)有人性、冷酷無(wú)情的人，沒(méi)有做人的基本準(zhǔn)則，也沒(méi)有最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)。按任何一個(gè)社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)而言，他都是一個(gè)反面的典型。

二、如此刻畫(huà)男性形象的原因

1.根深蒂固的“東方主義”

美國(guó)人習(xí)慣將陌生的人和事永久地陌生化、妖魔化，最后產(chǎn)生了一種原型意義上的對(duì)東方人的幻影，認(rèn)為東方人生理上有缺陷，文化也是劣等落后的。薩義德在他著名的《東方學(xué)》中也寫(xiě)道：“東方并非一種自然的存在……歐洲的東方觀念不斷重申歐洲比東方優(yōu)越，比東方先進(jìn)。對(duì)東方事物富于想象的審察或多或少建立在高高在上的西方意識(shí)之上---這一意識(shí)從未遭到過(guò)挑戰(zhàn)。” 作為一位生于美國(guó)，長(zhǎng)于美國(guó)的華裔作家，其所生活的環(huán)境決定她的思想會(huì)受美國(guó)主流文化的影響，因此她在刻畫(huà)小說(shuō)中的人物形象時(shí)，就會(huì)很自然地帶著西方世界的“東方主義”眼光，流露出居高臨下的優(yōu)越感。

2.華裔作家處于雙重文化夾縫，只有迎合美國(guó)主流文化才得以求得自己的文化身份

美國(guó)華裔作家的創(chuàng)作無(wú)時(shí)無(wú)刻不在書(shū)寫(xiě)自己的文化身份，譚恩美也不例外。作為第二代移民，她所經(jīng)歷的身份危機(jī)是不平等權(quán)力下的種族，性別以及文化上的“他者”。一方面她要接受母親灌輸給她的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面要接受美國(guó)的教育方式和主流文化。如何在這兩種文化夾縫中生存，確立身份，是她要解決的問(wèn)題。由于她在美國(guó)文化環(huán)境中長(zhǎng)大，白人社會(huì)的種種優(yōu)越條件讓她試圖將自身和中國(guó)有關(guān)的一切事物相區(qū)別和分離，讓自己融入美國(guó)主流社會(huì)。既而，她的作品中就出現(xiàn)了所謂“迎合”美國(guó)人的價(jià)值觀念的人物刻畫(huà)，因此她給讀者展現(xiàn)的是美國(guó)社會(huì)中既定的華人男性形象：粗鄙、狡詐、欺辱婦女。而這一點(diǎn)也恰好符合白人文學(xué)作品中有關(guān)華人男性邪惡、殘暴的描述。

3.華裔女作家受婦女解放運(yùn)動(dòng)影響，女性意識(shí)覺(jué)醒

二十世紀(jì)的五六十年代，美國(guó)國(guó)內(nèi)民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲、婦女解放運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈，女性要求與男性平等的呼聲越來(lái)越高。譚恩美的創(chuàng)作即是在這種文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的。在中國(guó)移民家庭長(zhǎng)大的譚恩美從母親口中深知在封建禮教和儒家思想的壓制下，中國(guó)舊社會(huì)婦女在父權(quán)制社會(huì)所遭受的屈辱和痛苦。因此，在婦女解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，譚恩美將女性作為寫(xiě)作的重點(diǎn)，用獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)女性內(nèi)心世界， 塑造了很多獨(dú)當(dāng)一面的婦女形象，從而弱化了男性形象，要么丑惡、狂暴，要么沉默不語(yǔ)，既而將婦女推上了文學(xué)舞臺(tái)的中心，改變了傳統(tǒng)女性形象從屬和“邊緣化”的地位，建構(gòu)女性主義的寫(xiě)作主體。

三、結(jié)語(yǔ)

譚恩美作為一位頗有影響力的華裔作家，成長(zhǎng)在美國(guó)，自幼接受美國(guó)文化價(jià)值觀的熏陶，所以她塑造的華人男性形象勢(shì)必會(huì)受到美國(guó)主流文化的影響。為了使自己的作品能進(jìn)入主流話語(yǔ)就必須要考慮讀者尤其白人讀者的喜好，以東方主義的標(biāo)準(zhǔn)塑造“華人男子”形象。另一方面，由于歷史的發(fā)展， 男性掌握著全部話語(yǔ)符號(hào)的創(chuàng)造權(quán)， 女性則一直處于被支配的無(wú)聲地帶。譚恩美通過(guò)丑化、隱退華人男性形象來(lái)重新審視舊中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其對(duì)婦女產(chǎn)生的影響，其意在于解構(gòu)禁錮婦女的傳統(tǒng)中國(guó)文化，以來(lái)為舊中國(guó)的女性建構(gòu)身份。但是，譚恩美作品中對(duì)華人男性的描述只是她憑借記憶對(duì)“他者”的一種虛構(gòu)與想象，并非真實(shí)的中國(guó)男性的本色。我們要辯證、全面、客觀地看待譚恩美筆下的中國(guó)男性形象，以偏概全萬(wàn)不可行，只有繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，將其與美國(guó)文化和華裔的具體情況相結(jié)合， 創(chuàng)造出扎根于東西方文化、反映華裔真實(shí)生活的上乘作品， 才能讓華裔文學(xué)進(jìn)入美國(guó)主流文化的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 愛(ài)德華·W·薩義德（著），王宇根譯.《東方學(xué)》.三聯(lián)書(shū)店，2010.

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[3] 譚恩美（著），張坤譯.《接骨師之女》[M].上海：上海譯文出版社，2006.endprint