李銀蘭

（山東大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）

中日諺語中女性形象的比較

李銀蘭

（山東大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）

中日兩種語言中諺語極其豐富，其中包含著很多關(guān)于女性的諺語。從這些言語中，我們可以看出中日兩國(guó)女性在社會(huì)中的地位、作用以及社會(huì)上諸多對(duì)女性的看法和評(píng)價(jià)。但是不難發(fā)現(xiàn)其中有很多表現(xiàn)女性的膚淺、愚笨等帶有歧視性的諺語。本文從語言和文化相結(jié)合的角度，以社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和女性在家庭中的角色進(jìn)行分類，考察相關(guān)的女性諺語，探究女性性別歧視的根源。

中日諺語 性別歧視 原因

一、社會(huì)和女性

在大多數(shù)由男性統(tǒng)治的社會(huì)里，往往藐視女性，認(rèn)為女性既卑微又軟弱無能，將女性與“長(zhǎng)舌婦”、“愚昧”等詞匯聯(lián)系在一起。

（一）多嘴多舌

在古代封建社會(huì)里，中日兩國(guó)的女性就被認(rèn)為是一個(gè)“饒舌”的存在。對(duì)女性的言行舉止提出了一些苛刻的要求。甚至中國(guó)還將婦言作為有無婦德的一種標(biāo)準(zhǔn)。

（1）快嘴大姐惹事多

（2）婦人之言不可聽

ア 女三人寄れば姦しい

イ 女の言う聞くべからず

從上述諺語中可看出，中日兩國(guó)女性被認(rèn)為是一個(gè)“多言”的存在。中國(guó)的諺語（1）中將嘴快、話多看做是女性與生俱來的天性。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為“禍從口出”，自然而然對(duì)女性的快嘴沒有好印象了。同樣日語的諺語ア中認(rèn)為女性善于言談。如果眾多女性聚在一起的話，難免會(huì)說別人的閑話。就這樣，女性的言辭一直被否定，甚至對(duì)女性的言行提出了一系列苛刻的要求。中國(guó)的諺語（2）和日本的諺語イ一致認(rèn)為，女性的言辭是沒有價(jià)值的，是不可聽信的。正是因?yàn)樵诜饨ㄨ滂粝?，女性的社?huì)地位卑微導(dǎo)致女性的言語、生活也受到了很大的限制。

（二）愚昧

中日傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性的心智和能力遠(yuǎn)不如男性。他們忽略了女性在社會(huì)中的作用。這樣對(duì)女性是不公平的，也是不正確的。因?yàn)樵诠糯鷤鹘y(tǒng)社會(huì)里，除了一小部分的女性可以上學(xué)之外，大部分女性都待在家里為成為“賢妻良母”做準(zhǔn)備。女性在教育上受到的不平等的待遇使得人們認(rèn)為女性既無知又無能。

（1）女人頭發(fā)長(zhǎng)，見識(shí)短

（2）女子無能，打孩子罵人

ア 女の知恵は後へ回る

イ 女の鼻先思案

上述諺語認(rèn)為女性即膚淺又過于單純而不成氣候。中國(guó)的諺語（1）中將女性的知識(shí)和頭發(fā)做了比較，認(rèn)為女性缺少知識(shí)。在（2）中認(rèn)為女性的教育水平會(huì)嚴(yán)重影響到下一代，認(rèn)為無知的女性會(huì)用暴力手段教育孩子。日本的諺語ア認(rèn)為女性“鼠目寸光”，只看到眼前的利益，不會(huì)做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。這大概是古代傳統(tǒng)社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境下，人們認(rèn)為女性只需要擁有美貌，不需要智慧、才氣等的差別意識(shí)的反映。

在儒家思想的教育下人們認(rèn)為 “女子無才便是德”，所以不重視女性教育，以至于限制女性受教育的權(quán)利。所以，可以說女性的無知和無能是封建制度的產(chǎn)物。

二、家庭和女性

（一）妻子和丈夫

封建制度最顯著的特點(diǎn)是“男尊女卑”的思想。三從四德是男尊女卑思想的具體體現(xiàn)。這就要求女性未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。儒家的道德觀主張夫妻關(guān)系中的男性的權(quán)利和女性的義務(wù)，這使得女性在家庭中處于被動(dòng)的地位。

（1）嫁雞隨雞嫁狗隨狗

（2）夫唱婦隨

ア主人と病気は勝てぬ

イ夫に付くが女の道

上述兩國(guó)諺語中妻子不僅要服從于丈夫而且丈夫左右著妻子的命運(yùn)。在中國(guó)的諺語（1）和日本的諺語ア中可以看出妻子對(duì)丈夫就像病人對(duì)病魔一樣無可奈何。同樣，中國(guó)的諺語（2）和日本的諺語イ中可以看出妻子不僅沒有自己獨(dú)立的人格而且要以 “順從”作為婦德的標(biāo)準(zhǔn)行事。

（二）母親和女兒

封建傳統(tǒng)社會(huì)中男性是家族的太陽(yáng)，一切圍繞著男性展開。女性一旦結(jié)了婚就隸屬于男性，所以妻子必須要生男孩，方能在家族中有一席之地。

（1）有子方為妻，無子便是婢

（2）盜不過五女之門

ア七日小腹痛んでも男の子を産め

イ娘の子は強(qiáng)盜八人

從上述中日兩國(guó)諺語中可以看出在封建社會(huì)里都愿意要男孩。中國(guó)的諺語（1）和日本的諺語ア中認(rèn)為女子最重要的是要為丈夫生兒育女,特別是生育男孩，使家庭血脈得以傳承。生下兒子就是幫助丈夫完成大孝的義務(wù)，所以若生下的是女孩的話，妻子在家里的地位就岌岌可危了。另外從中國(guó)的諺語（2）和日本的諺語イ中可以看出，兩國(guó)都將女兒與強(qiáng)盜聯(lián)系在一起。這是因?yàn)榕某錾翘炱?，就是家中的純消費(fèi)者，她要穿衣吃飯，她要脂粉頭油，父母要供她，一直到嫁出去為止，最后還要為他準(zhǔn)備一份豐厚的嫁妝，所以不僅沒有攢下錢而且還花去了家里的大部分財(cái)產(chǎn)。

（三）婆婆與媳婦

出嫁對(duì)女人來說是結(jié)婚而組建新的家庭，做兒媳的生活開始了。婆家是女人作為妻子和媳婦的生活空間。妻子的主要工作是家務(wù)活，經(jīng)常碰到的人就是婆婆，與婆婆不相容就會(huì)使媳婦受苦，甚至?xí)斐扇胰穗H關(guān)系的緊張。①

（1）當(dāng)一日媳婦坐一日監(jiān)

（2）婆婆打媳婦天下有

ア秋茄子を嫁に食わせて七里に追う

イ秋梭魚は嫁に食わすな

中國(guó)的諺語（1）中可以看出媳婦沒有任何尊嚴(yán)地過著憋屈的生活。甚至在（2）中將婆婆虐待媳婦當(dāng)做是很平常的事情。同樣，在日本的諺語ア和イ中也可以看出婆婆對(duì)媳婦是種可怕的存在，婆婆可以為所欲為，而媳婦對(duì)婆婆必須是絕對(duì)服從。

正如上述例子一樣，女性作為劣等的存在被差別化，具體表現(xiàn)在比起女孩更喜歡男孩等方面。事實(shí)上，這些都來自社會(huì)和家庭中的女性差別觀念。這種差別意識(shí)并不是原來就有的，而是在一定的社會(huì)條件下產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，其背后存在著各種各樣的原因。

三、女性差別原因

（一）社會(huì)原因

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，女子從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的重要?jiǎng)趧?dòng)力的地位轉(zhuǎn)變以家務(wù)勞動(dòng)力為主，女性地位徹底淪落從而依附于男性。

中國(guó)原始母系氏族時(shí)期，掌握經(jīng)濟(jì)大權(quán)的是女性，而掌握了經(jīng)濟(jì)命脈也就是掌握了發(fā)號(hào)施令的資本，因此在此時(shí)期女性占據(jù)統(tǒng)治地位。然而到了父系社會(huì)時(shí)期，男子在生產(chǎn)生活中掌握了經(jīng)濟(jì)命脈的控制權(quán)，女性變成了被統(tǒng)治的對(duì)象，以男子為中心成為人類社會(huì)的普遍特征?！澳小币泽w力耕于田，所以男子在農(nóng)耕時(shí)代處于生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，也決定了其社會(huì)地位的提高。通過這種安排，男人成為家庭經(jīng)濟(jì)的提供者，擁有決定權(quán)，處于支配地位。女性不得不把自己降到次要的從屬地位，構(gòu)成了男女之間的不平等，使女性處于劣勢(shì)。因此，女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的卑下是造成中國(guó)古代女性“女卑”文化的根本原因。②

日本平安時(shí)代（794-1192）的婚姻形式是訪妻婚。女性在社會(huì)、家庭生活和婚姻中占據(jù)主導(dǎo)地位。早在古代日本就出現(xiàn)了很多女天皇，比如說卑彌呼等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)槟行跃哂薪训纳眢w所以成為了主要?jiǎng)趧?dòng)力。相反女性則慢慢退出生產(chǎn)力的舞臺(tái)。無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在政治上女性都開始依附于男性。在日本的父權(quán)家長(zhǎng)制度下妻子成為家族的私有物，被剝奪了自由，作為丈夫的財(cái)產(chǎn)依附于丈夫。

（二）文化原因

以儒教文化為主的封建父權(quán)家長(zhǎng)制度的影響下形成了男性支配女性的新局面，使得女性在家庭中不得不依附于男性。

中國(guó)自春秋時(shí)期以來，一直受孔子儒學(xué)思想的影響。儒學(xué)思想統(tǒng)治中國(guó)兩千五百多年，孔子所提倡的男尊女卑思想自然而然也就在我國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中留下了深深的烙印。男尊女卑最初是由于女性在社會(huì)發(fā)展中所起的作用漸漸不及男性重要，因而她們本身也就漸漸地受到了忽視，這種忽視逐漸發(fā)展成為蔑視甚至凌辱，直至最后發(fā)展成為盲目的性別崇拜——對(duì)男性的崇拜。這種崇拜自然也就意味著對(duì)女性的歧視了。③

日本深受中國(guó)儒家思想的影響而產(chǎn)生了男尊女卑、屈從舅姑的思想，大都以天地陰陽(yáng)之說為理論基礎(chǔ)來闡發(fā)男子生來尊貴而女子天生卑下的觀點(diǎn)，并且以此為出發(fā)點(diǎn)來教化女性嚴(yán)守婦道。④如《女實(shí)語教》中說：“父母有如天地，公婆有如日月，丈夫有如君主，婦人有如從仆；朝夕孝敬父母，恭敬侍奉翁姑；夫婦切勿爭(zhēng)吵，寧屈理而從夫。”這就是說，不僅要求女性在生活中必須少言、慎言，還必須順從丈夫。⑤這種女訓(xùn)的普及使得女性的社會(huì)地位逐漸下降，以至于淪落為附屬地位的原因之一。

（三）心理原因

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，婦女從主導(dǎo)地位淪為從屬地位。經(jīng)濟(jì)上失去能力的女性在家庭中處于被動(dòng)地位，并成為男人的附庸。這種經(jīng)濟(jì)地位不得不使女性形成忍耐、順從、依賴的心理意識(shí)。進(jìn)入封建社會(huì)，婦女在政治上受政權(quán)、夫權(quán)的壓迫，在思想上受到“三從四德”封建倫理道德束縛，這種社會(huì)境遇使婦女完全喪失了自尊、自立自強(qiáng)的心理意識(shí)。①對(duì)于上述這些意識(shí)，女性們并沒有抱有疑惑的態(tài)度去積極挑戰(zhàn)、面對(duì)，而是選擇了默默承受。她們將這些看做是女性的宿命，最終導(dǎo)致這些約束成為束縛女性的一條條準(zhǔn)則。

四、結(jié)束語

雖然中日兩國(guó)諺語的表現(xiàn)形式各異，但是內(nèi)容上是大同小異。因?yàn)樵谀凶鹋昂湍信袆e思想下，兩國(guó)顯示出的女性差別觀是相通的。在現(xiàn)代社會(huì)里，女性的社會(huì)地位有了明顯的提高。但這并不表示歷史遺留的男女差別意識(shí)完全消失。性差別意識(shí)不利于和諧社會(huì)的發(fā)展。因此為了改變這種意識(shí)，首先男性對(duì)女性應(yīng)不存在偏見，更為重要的是女性要不斷提高自身修養(yǎng)，積極地與差別意識(shí)作斗爭(zhēng)。

注釋

①孫貞敏.關(guān)于女性的中韓諺語比較研究[J].浙江大學(xué),2009.

② 王利.諺語中的中國(guó)古代女性文化透視[J].蘭州學(xué)刊,2006 (12):180-183.

③ 王慧榮.論日本女訓(xùn)中的儒教女性觀[J].婦女研究論叢, 2005(6):65-77.

④黃景愛.論日本女性社會(huì)地位的變化對(duì)女性語的影響[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(3).

⑤ 吳廷璆.日本史[M].天津:南開大學(xué)出版社,1994:228,113-115.

[1]臼田甚五郎.監(jiān)修:『ことわざ辭典』[J].文學(xué)博士.

[2]趙冶.日語諺語中的妻子形象的考察[J].東北師范大學(xué), 2009(6).

[3]楊魯.中韓諺語中反映的性別歧視意識(shí)考察[J].中國(guó)海洋大學(xué),2010(6).

[4]謝新華,張寧.日本女性社會(huì)地位的相關(guān)研究:回顧與反思[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào),2011(2):67-71.

[5]劉彬.性別歧視在語言中的折射[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(3):44-46.

[6]徐微潔.漢日諺語中的性別歧視[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2004(5):117-120.