劉英昕 李 敏

（哈爾濱師范大學(xué)公共英語教研部；黑龍江外國語學(xué)院）

多模態(tài)視角下高校課程雙語教學(xué)探析
——以中國當代文學(xué)課程為例

劉英昕 李 敏

（哈爾濱師范大學(xué)公共英語教研部；黑龍江外國語學(xué)院）

當今，多模態(tài)交流已經(jīng)成為主流，隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的廣泛使用，傳統(tǒng)語法認為副語言的圖像、顏色、聲音和動作等符號在現(xiàn)代交流中不再處于輔助位置，而是正在和語言符號一起形成更為寬泛的符號資源共同參與構(gòu)建意義。在多模態(tài)視角下展開的高校課程雙語教學(xué)研究具有一定價值，例如，教師在中文系中國當代文學(xué)課程中利用文字模態(tài)、聲音模態(tài)、視頻模態(tài)等多模態(tài)形式進行的雙語教學(xué)對高校課程的雙語教學(xué)改革具有啟示的作用。

多模態(tài) 雙語教學(xué) 中國當代文學(xué)

一、多模態(tài)

“多模態(tài)”（multimodality）一詞由來已久，從20世紀90年代開始得到語言學(xué)界越來越多的關(guān)注。不同的語言學(xué)家對“模態(tài)”的界定各有不同。Kress&van Leeuwen（1996）指出多模態(tài)是幾種符號模態(tài)的同時使用，也是人與人、人與機器之間在一些媒介的作用下交流信息的模式或方式；朱永生（2007）指出模態(tài)指交流的渠道和媒介，包括語言、技術(shù)、圖像、顏色、音樂等符號系統(tǒng)；顧曰國（2007）認為模態(tài)指人類通過感官（如視覺、聽覺）跟外部環(huán)境（如人、機器、物體、動物等）之間的互動方式；李戰(zhàn)子（2003）認為多模態(tài)指的是“除了文本之外，還帶有圖像、圖表等的符號話語，或者說任何由一種以上的符號編碼實現(xiàn)意義的文本”。因此，王炤（2010）指出，隨著社會的發(fā)展和科技的進步，特別是隨著數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的廣泛使用，傳統(tǒng)語法認為副語言的圖像、顏色、聲音和動作等符號在現(xiàn)代交流中不再處于輔助位置，而是正在和語言符號一起形成更為寬泛的符號資源共同參與構(gòu)建意義?，F(xiàn)代人們的交流不再是單一模態(tài)的交流，多模態(tài)交流已經(jīng)成為主流。到目前為止，在多模態(tài)視角下，對高校非英語專業(yè)的課程進行中英文雙語教學(xué)的研究并不多見，本文以中文系中國當代文學(xué)課程為例進行探討，旨在啟示高校課程雙語教學(xué)改革。

二、中國當代文學(xué)課程雙語教學(xué)的實施

（一）雙語教學(xué)的前提——英語語言的運用

CBI(Content-Based Instruction)理論認為雙語教學(xué)是基于學(xué)科內(nèi)容進行外語教學(xué)的一種理念，當語言教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合時，當語言作為學(xué)習(xí)學(xué)科知識的媒介時，便產(chǎn)生了最理想的外語、二語學(xué)習(xí)條件（戴慶寧，2006）。

中國當代文學(xué)課程是高校中文系專業(yè)必修課中的核心課程，學(xué)生們對此有濃厚的學(xué)習(xí)興趣；而長期以來學(xué)生對英語大多是一種被動接受，但是當英語作為媒介被用來學(xué)習(xí)文學(xué)課程時，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣會得到進一步的激發(fā)。在教師的示范與指導(dǎo)下，學(xué)生借助于對專業(yè)知識和內(nèi)容的熟悉，用英語或雙語來完成學(xué)習(xí)任務(wù)是現(xiàn)實可行的。大多數(shù)學(xué)生表示在這樣的課堂上受益匪淺：學(xué)會了相當多數(shù)量的與文學(xué)有關(guān)的英語詞匯，并在具體語境中，通過大膽的嘗試領(lǐng)會了其用法；掌握了在用英語說一段話表明自己觀點時，如何突出主題、如何組織語言的層次、如何運用不同的句式結(jié)構(gòu)來表達相同或近似的含義等技巧；培養(yǎng)了用英語來撰寫本專業(yè)論文的能力。在當今的21世紀，英語已經(jīng)成為了全球通用語言，成為了大學(xué)生畢業(yè)后進入職場中生存的一種必備的工具，無論中文專業(yè)的學(xué)生將來從事的是教育、科研、新聞出版類工作還是文學(xué)創(chuàng)作、編輯、文秘類工作，出色的英語書面表達都將成為適應(yīng)時代要求的一種素質(zhì)體現(xiàn)。

（二）雙語教學(xué)的具體方法——幾種“模態(tài)”形式的呈現(xiàn)

1.文字模態(tài)

在教學(xué)中，文字模態(tài)是最直接、最簡單、師生最容易接觸到的模態(tài)形式。在中國當代文學(xué)的課堂上，教師常常利用PPT來呈現(xiàn)大量中英文雙語的文字材料，其中，對理論的應(yīng)用和介紹非常必要。在中國當代文學(xué)的研究過程中，特別是上世紀80年代以來的文學(xué)思潮和文學(xué)現(xiàn)象，受西方思潮影響非常大，如現(xiàn)代主義（Modernism）、后現(xiàn)代主義（Postmodernism）、女性主義(Feminism)等，因而，要想更好地認識中國當代文學(xué)的發(fā)展，對西方理論的介紹是一種必然。將理論的原文和譯文并置介紹給學(xué)生，能使學(xué)生避免單純接觸翻譯過來的理論造成的隔膜感、生硬感、晦澀感，更為直觀、深入、貼切地了解理論的原貌，在提高學(xué)生語言認知的基礎(chǔ)上更好地對文學(xué)現(xiàn)象和作品進行分析。

2.聲音模態(tài)

教師可利用多媒體教室的播放系統(tǒng)來播放一些對中國當代文學(xué)作家的中英文采訪的音頻文件。比如，在講到著名女作家嚴歌苓時，會介紹到作為著名的海外華人女作家，嚴歌苓的作品對于在海外生存的中國人感受到的中西文化差異、特別是在表現(xiàn)人性題材中對于女性生存狀態(tài)的關(guān)注，而使得她在中英文兩種語言創(chuàng)作中獨樹一幟。在學(xué)生們對嚴歌苓有了基本了解后，教師可播放中美兩國記者分別用中英文對她進行采訪的音頻文件，主要包含她的海外生活經(jīng)歷、她的某些英文作品產(chǎn)生的背景和心境、對她進行綜合評價等。通過這樣的教學(xué)方式，吸引學(xué)生的注意力，并啟發(fā)學(xué)生用中英雙語來完成對作家進行研究的作業(yè)。學(xué)生們能夠用英語來闡述嚴歌苓的創(chuàng)作觀點、寫作背景、作品影響等內(nèi)容，而且會激勵其他同學(xué)，在課堂上開展中英雙語的“答記者問”或者英文辯論等，課堂氣氛十分活躍。

3.視頻模態(tài)

最理想的可供教學(xué)使用的視頻模態(tài)應(yīng)為改編自中國當代文學(xué)作品的電影片段，其中，由中英文雙語呈現(xiàn)對白的片段對于展開雙語教學(xué)來說更為合適。當今，這種在一部影片中不同關(guān)系的人物之間運用中英文兩種語言進行對白的電影作品的出現(xiàn)呈上升趨勢，如李安導(dǎo)演作品《喜宴》、馮小剛導(dǎo)演作品《大腕》、張藝謀導(dǎo)演作品《金陵十三釵》等，教師可利用雙語視頻片段進行如下兩種教學(xué)：

第一，對文學(xué)作品的深度剖析

例如，教師利用多媒體教學(xué)設(shè)備，播放電影《金陵十三釵》的雙語對白視頻片段，播放結(jié)束后，先用雙語來介紹這一部分的具體情節(jié)；之后，再重新播放，可選擇適當位置暫停，如在播放到本來躲藏在教堂里的假神父看到日本士兵欺凌女學(xué)生的時候身穿神父的服裝挺身而出說道：“This is a house of the Lord,these are children,you are breaking the laws of men and of God,no soldiers here,you have no business being here, I am the priest and I command you,in the name of the Father to leave now?！保ㄟ@里是神圣的地方，她們是孩子，你們違反了人道主義，這里沒有軍人，你們無權(quán)在此，我以神父的名義要求你們立即從這里離開。）在此環(huán)節(jié)，教師可用英語來對剛剛出現(xiàn)的英文對白提問，如：Why does the fake priest say something like this?What is he intended to do? （假神父為什么會說這樣的話？他的意圖為何？）由此來引導(dǎo)學(xué)生用雙語展開討論，學(xué)生們指出，假神父的語言體現(xiàn)了一個在戰(zhàn)爭環(huán)境下原本以撞騙而茍且偷生的人物面對日本士兵的殘忍而表現(xiàn)出的人性的光輝，他能夠在瞬間找到勇氣以神父的形象示人，并以地道的宗教語言震懾日本士兵，保護教堂里的中國女學(xué)生，這是小人物的良知與人性在環(huán)境中得到激發(fā)的典型事例。有的學(xué)生也指出，影片的這個細節(jié)體現(xiàn)了嚴歌苓作品中的主題：戰(zhàn)爭原本是慘無人道的、泯滅人性的行為，但在特定環(huán)境下，卻有著正面的力量，激發(fā)埋藏在人們內(nèi)心深處的、甚至是他們自己都無法預(yù)料到的光輝的人性，這正是嚴歌苓所帶給讀者和觀眾的獨特的心靈震撼。學(xué)生們普遍認為這是一種雙語視頻片段與雙語課堂的典型結(jié)合。

第二，對中西方文化的深入比較

視頻模態(tài)中體現(xiàn)的中西方文化的碰撞正是開展雙語教學(xué)的素材，如《喜宴》中反映的中西方婚禮習(xí)俗的文化碰撞。在影片中，在美國生活的臺灣青年高偉同不敢告訴其父母自己是同性戀并已找到伴侶的事實，面對父母的來訪與逼婚，選擇與租住他房子的中國女畫家葳葳假結(jié)婚，在美國只需要領(lǐng)取結(jié)婚證就是結(jié)婚，在中國領(lǐng)了結(jié)婚證并不是真正的結(jié)婚，而是需要雙方擺了酒席才算結(jié)婚（楊鳳娟，2012）。

再如《刮痧》中體現(xiàn)出的中西方倫理道德的文化碰撞。影片中，許大同是實現(xiàn)了美國夢的華人，他五歲的兒子丹尼斯發(fā)燒，在家照看他的爺爺因為看不懂美國藥品上的英文說明，便用中國民間傳統(tǒng)的刮痧療法為其治病，而刮痧后在丹尼斯背部形成的淤青卻成了他在一次意外事故后許大同虐待孩子的證據(jù)。影片反映出中國傳統(tǒng)思想中把法律視為人類的規(guī)范體系,并將之與禮完美地結(jié)合在一起,令法屈從于禮、屈從于家族倫理（楊慧，2011）；而西方人則注重實證，無論許大同怎樣為自己辯解，在強調(diào)事實與證據(jù)的美國法官面前都毫無作用。關(guān)于西方文化的部分，教師可用英語介紹，與文化內(nèi)容本身更為貼合，也可引導(dǎo)學(xué)生用雙語討論中西方文化的不同，這也有助于學(xué)生更好地、全方位地對文學(xué)作品進行理解。

（三）雙語教學(xué)的意義——啟示高校雙語教學(xué)改革

當今，國內(nèi)的很多高校都在進行雙語教學(xué)的改革，多模態(tài)視角下中國當代文學(xué)課程雙語教學(xué)的研究必定對雙語教學(xué)改革起到啟示的作用。第一，在高校課程中展開雙語教學(xué)有助于推動雙語師資建設(shè)；第二，有助于加快雙語教材研發(fā)；第三，有助于早日建立適合中國國情和中國高校校情的雙語教學(xué)模式。在當今的21世紀，雙語教學(xué)將成為中國高校與國際接軌的重要橋梁。

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[2]戴慶寧.CBI理論與雙語教學(xué)[J].中國成人教育,2006(2).

[3]顧曰國.多媒體、多模態(tài)學(xué)習(xí)剖析[J].外語電化教學(xué),2007 (4).

[4]李戰(zhàn)子.多模態(tài)話語的社會符號學(xué)分析[J].外語研究,2003 (5).

[5]王炤.多媒體英語寫作教學(xué)中的多模態(tài)互動模式[J].外語電化教學(xué),2010(6).

[6]楊鳳娟.從《喜宴》看中西方道德禮儀文化的差異[J].電影文學(xué),2012(14).

[7]楊慧.從語篇整體論探析電影《刮痧》的中西文化差異[J].電影文學(xué),2011(2).

[8]朱永生.多模態(tài)話語分析的理論基礎(chǔ)與研究方法[J].外語學(xué)刊,2007(5).

2012黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目（項目編號：12E033）以及2012黑龍江省高等學(xué)校教改工程項目（項目編號：JG2012010572）