吳侔衛(wèi)

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院）

從苗族文學(xué)中看苗族婚姻制度的演變與發(fā)展

吳侔衛(wèi)

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院）

苗族是一個有著悠久歷史的民族，是我國古老的民族之一。在漫長的歷史時期，苗族人民在生產(chǎn)勞動中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的苗族文化。其中，《苗族古歌》、《苗族民間神話故事》是苗族文化的重要組成部分，這些珍貴的歷史文獻(xiàn)，不但豐富了廣大人民的精神生活，啟發(fā)人民去探索世界，而且為許多的學(xué)科提供了研究資料。其中有關(guān)婚姻的古歌、神話就是研究苗族婚姻史難能可貴的珍品。本文就主要從苗族文學(xué)作品中的苗族古歌、苗族民間神話故事兩方面入手來淺談苗族婚姻制度的演變與發(fā)展進(jìn)程。

苗族古歌 苗族神話 婚姻

苗族有著悠久的歷史，是我國古老的民族之一，苗族主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、廣東、湖北等省，其中以貴州為最多。苗族有著自己的色彩鮮明的民族節(jié)日，如苗年、四月八、爬坡、吃新節(jié)、吃姊妹飯等等。在這些節(jié)日中，有的是帶慶祝生產(chǎn)大事和生產(chǎn)活動性質(zhì)的，有的是紀(jì)念民族英雄的、有的是以談情說愛為目的的社交活動。在一般的節(jié)日里，男女進(jìn)行社交活動時雖有一定的地點，但也不一定，凡草坡、橋頭、村外、樹下都可以。集會的人數(shù)也不一定，多則幾千上萬、少則幾人。這種社會交往沒有任何拘束，青年男女可以盡情歌舞，進(jìn)行私戀。從上述情況來看，苗族青年男女的婚姻似乎很自由，其實不然。我們可以從苗族文學(xué)中的古歌和神話故事中看出在苗族部落社會中存在著一些母權(quán)制，到階級社會產(chǎn)生后，母權(quán)制的遺留——舅權(quán)制也還束縛著青年男女。所以我們說，苗族青年男女們雖然接觸的機會多，談情說愛的活動比較公開和廣泛，但是，自由締結(jié)的婚姻關(guān)系的權(quán)利并不大。

一、反映苗族遠(yuǎn)古時期的文學(xué)

苗族遠(yuǎn)古時期是傳疑時代，在這我所指的是氏族社會或氏族社會末期，總之，是能夠產(chǎn)生神話傳說的時期。這個時期的文學(xué)作品，主要是內(nèi)容與之相應(yīng)的神話傳說，如開天辟地、補天撐天、造日射日、人類起源以及反映較原始的生產(chǎn)活動的神話傳說等等。這些神話都是遠(yuǎn)古人類經(jīng)過不自覺的藝術(shù)加工，對于天高地厚、日月盤旋、風(fēng)雨雷電等等自然現(xiàn)象所作的樸素解釋飽和著他們的生活經(jīng)驗與斗爭經(jīng)驗，反映了他們征服自然的理想與愿望。高爾基說：“神話乃是自然現(xiàn)象，與自然的斗爭以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！雹?/p>

苗族古歌里的婚姻神話，最早要追溯到有關(guān)開天辟地的作品。黔東南地區(qū)流傳的《開天辟地》歌，在所有苗族地區(qū)同內(nèi)容的詩歌里是較突出的也是較有代表性的。全歌長達(dá)二百五十多行，約有二十段。以輪回問答的形式追溯天地的起源。在這組古歌中說云霧經(jīng)過千變?nèi)f化，生下了科啼和樂啼，科啼與樂啼方生下白色泥的天和黑色泥的地，才有了那種鉆山涉水游走于天下的奇異動物，才有了府方的父母，才有了第一個聰明而充滿神力的人——府方，才有了剖帕、修狃、火耐和姜央。顯然，遠(yuǎn)古的人類還不知道兩性交配的結(jié)果會產(chǎn)生后代，也不懂得萬物形成的起因，因而把天地的產(chǎn)生歸功于變化莫測的風(fēng)云。又根據(jù)動物能夠生育的現(xiàn)象，離奇地想象了一批擬人化的神物，最后歸根結(jié)底到云霧來生育宇宙和供人類以及萬物休養(yǎng)生息的大地。

在眾多兄弟民族的古老神話化中，有關(guān)締結(jié)婚姻的敘述也是不少的，最早的追溯到“兄妹結(jié)婚”的血緣婚姻階段，如漢族的“伏羲兄妹”、布依族的“賽伏細(xì)妹”、侗族的“葫兄蘆妹”等。然而苗族的婚姻神話，卻追溯到最早的云霧生出天地萬物，昆蟲與水泡產(chǎn)卵生育（妹榜妹留神話）。苗族中關(guān)于婚姻神話我們可以通過苗族古歌中的“相兩和相芒”來看，苗族古歌中說道：姜央出生以后，為了謀生而與同在鹡宇卵翼下孵化出來的雷公，發(fā)生了爭奪耕牛犁田的矛盾，姜央雖然用智戲弄了雷公，把雷公關(guān)在鐵倉里。雷公解脫后駕回天上去，又用呼風(fēng)喚雨之術(shù)，發(fā)洪水淹沒大地，企圖淹死姜央。因解救雷公，得到雷公的庇護(hù)賜坐在葫蘆瓜順?biāo)鞫掖嫦聛淼囊粚π置谩鄡珊拖嗝?，在水消后回大地一看：“坡嶺絕樹木，園里絕青菜，山中絕鳥獸，寨上絕人煙?！庇谑?，兄妹倆在這荒蕪的大地上尋蹤跡，希望找到配偶。因兄妹決不能交媾，古歌中神以各種借口令兄妹為婚。在這種壓力下兩兄妹最后在天神的安排下含羞地結(jié)成了夫妻。

在這則神話中，值得我們注意的是古代苗族社會中存在過血緣婚制，但古歌中提到“兄妹絕對不能交媾”，是天神的特允兩兄妹才結(jié)為夫妻。說明在這時候苗族社會是不允許在氏族內(nèi)部通婚的，表明這個神話產(chǎn)生的時候社會已發(fā)展到族外婚的狀態(tài)。

二、反映母權(quán)制社會的文學(xué)

在苗族神話中不乏描寫女性的，關(guān)于女性的神話我們可以從流傳于黔東南地區(qū)的《打柱擎天》及流傳于黔西北的《谷佛補天》的神話中獲取，但是反映母權(quán)制的應(yīng)要數(shù)《妹榜妹留》神話。

《打柱擎天》的主要意思是開天辟地后，天地雖然形成，但還是飄飄浮浮，不是很穩(wěn)定，全靠一個叫妞香的英雄母親和她的丈夫用手把天撐拄。她們一手撐天，一手種莊稼，后來才換成蒿桿和五倍子木柱。但日子久了柱子不穩(wěn)固，因此弄得天地時常搖動。于是寶公、雄公、且公、當(dāng)公四個老人才商量運來金銀打柱擎天。最后由一位叫羽約的女人刨光，才立起來撐住天地。而流傳于黔西北的《谷佛補天》神話與漢民族中《女媧補天》神話大致相似，《谷佛補天》是黔西北流傳的一首酒令歌，短小明朗，保存了較原始的詩歌特色。歌詞為：古老古代主宰天的是宏效，他移動天地相去一庹遠(yuǎn)，天從此昏昏沉沉，地從此不明不暗，谷佛才用青石來補天，日月從此放光明，天地從此才分開。上述兩則神話的主角都是以女性身份出現(xiàn)，表明這一時期女性的地位是比較高的。《妹榜妹留》神話更加凸顯了這一女性的地位，《妹榜妹留》中說：妹榜妹留為了繁衍后代，于是“媽媽妹榜留，心愛小水泡，會說也會唱，長得又漂亮，同他去游方，配對結(jié)成雙”。妹榜沒留與水泡游方（談情）后，生下十二個蛋。這十二個蛋經(jīng)過鹡宇鳥十二個年頭的嘔心瀝血的勞作方才生出水龍、水牛、老虎、雷公、老蛇、蜈蚣等蟲獸，以及代表人類祖先的姜央。摩爾根說，神話等口頭文化，在這方面“對人類產(chǎn)生了強大的刺激作用”。②

從妹榜妹留的神話故事中我們看出，那個“小水泡”是男性，男人就像水泡一樣，在女人面前時隱時現(xiàn)。因此，代表女性的妹榜妹留與代表男性的小水泡相戀而懷孕所生下來的子女，自能知其母，不知其父。這是典型的母系社會，正如恩格斯所說：“由此又造成人們只知道孩子的母親，而不知道孩子的父親，這就是母權(quán)制?！雹?/p>

三、反映父權(quán)制社會的文學(xué)

從有關(guān)史料和民間文學(xué)作品中反映的情況來看，在苗族古代時候，束縛青年男女婚姻自由的，最初是禁止氏族內(nèi)部通婚加舅權(quán)制。當(dāng)氏族內(nèi)部禁止通婚的制度被打破后，舅權(quán)制仍然殘存著，這種制度實則是氏族外通婚的另一種表現(xiàn)，是母權(quán)社會的殘存。苗族的神話古歌中還為我們提供了許多有關(guān)母系制向父系制過度的珍貴史料。

《換嫁歌》說的是在古老的深山僻野里，居住著一對老伴——娥榜和搞貢，膝下養(yǎng)著一對兒女——格和皎。按照“蝌蚪圍著谷樁轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來也成親；男人圍著女人轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來也成親”的古老規(guī)章，兩老把男孩皎嫁出去了，留下女孩格開田拓土養(yǎng)雙親。皎嫁出去后，格面臨兩大難題：一是拓荒開田，無力搬動巨大的石頭；二是外部落來入侵，無力使用武器進(jìn)行抵御。于是差使神燕，飛越崇山峻嶺，去把阿哥皎招回來清除兩大障礙。力大如虎的皎來到后，立即搬走巨石，又駕起五彩云，使用千鈞之力，把侵入的敵人打退了。于是寨老們敲響了理片，重新商議，由于皎能搬動巨石，戰(zhàn)勝敵人，于是將皎和格改換了嫁娶。

男人取代女人長期主宰一切的地位后，權(quán)利便很快強大起來，并轉(zhuǎn)化到父權(quán)制上，因而男性對女性的奴役與壓迫的出現(xiàn)，階級、地位差別也漸漸產(chǎn)生了。許多舅權(quán)與反舅權(quán)、壓迫與反壓迫的神話敘事和故事也在這時期產(chǎn)生，如《娥嬌與金丹》、《貞芙與秀尤》、《姆依果外》。

《娥嬌與金丹》的內(nèi)容大意是：娥嬌與金丹雖為同一氏族，但由于時間長久，血緣已經(jīng)疏遠(yuǎn)。他們經(jīng)過“游方”產(chǎn)生了愛情，于是遭到舊勢力的反對，在加上舅權(quán)的壓力，就被活活拆散。后來娥雖然被迫嫁到了遠(yuǎn)地的舅家，但她并不屈服，繼續(xù)和舅家展開斗爭，弄得舅家無法，只好刻竹筒讓她回家。娥嬌回家后，重新和金丹相愛，又一次遭到舊勢力的反對。但是他們的愛情符合青年男女們的愿望，大家群起支持，舊勢力才被迫讓步，提出買白牛祭祖，分支開親。為了沖破舊制度的枷鎖，娥嬌和金丹經(jīng)過種種困難，最終找到白牛，才結(jié)為夫妻。傳說禁止族內(nèi)通婚的舊制度就是被他們打破的。

這一作品反映出在婚姻問題上十分尖銳的舅權(quán)壓迫與階級矛盾。通過神話我們看出，苗族在母系社會崩潰，父系社會出現(xiàn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了明顯的變化以后，婚姻問題上的階級矛盾尖銳，許多的青年男女成為了這場矛盾的犧牲品。到了后來出現(xiàn)的如《娘阿莎》反映的是古代人民追求婚姻自由和幸福的理想，也表現(xiàn)了追求這個理想的斗爭的神話故事。

《娘阿莎》大致內(nèi)容為：娘阿莎從井里生出來后，長得十分美麗，各種鳥獸都非常傾慕她，一一趕來和她唱歌跳舞，和她談情說愛，追求她。后來天上的太陽看中了娘阿莎，指使烏云給他做媒。烏云在她面前盡夸太陽，并且采取明撮合暗逼迫的手段，使娘阿莎嫁給了太陽。然而太陽并沒有把美麗的妻子放在心上，為了名利，整年在外奔走，一連六年不歸家。娘阿莎就這樣在冷淡寂寞的境地里生活了六年，最初她還滿懷希望地期待太陽回到身邊，但太陽出了把她當(dāng)做私人財產(chǎn)外，并不滿足她什么東西，于是娘阿莎失望了。在太陽家里，唯一和他相處的人是月亮。月亮雖然說是太陽的弟弟，過的日子卻似長工，他勤勞而且誠樸，同情娘阿莎，事事幫助她。娘阿莎不但在月亮那里得到了她不曾得過的溫暖，而且從月亮的身上看到了她所幻想的東西。后來，她終于和月亮發(fā)生愛情，雙雙沖出太陽的權(quán)貴的門檻，逃到很遠(yuǎn)的地方結(jié)為夫妻。事后經(jīng)理老評理，娘阿莎和月亮獲得勝利，但月亮把江山賠給了太陽。傳說在這以后，白天始終是屬于太陽的，月亮只能在晚上出來。

如果我們把上述描述的苗族古歌中的 《開天辟地》、《兄妹結(jié)婚》、《打柱擎天》、《妹榜妹留》到 《換嫁歌》、《娥嬌與金丹》以及《娘阿莎》等，看做是一條歷史的縱向排列，再加上橫向的比較研究，我們就發(fā)現(xiàn)，苗族在婚姻的締結(jié)與家庭的結(jié)構(gòu)上是十分錯綜復(fù)雜的、千變?nèi)f化的，而且與歷史緊密相連。

注釋

①高爾基.蘇聯(lián)的文學(xué)[M].

②摩爾根.古代社會[M].北京:商務(wù)印書館,1977:539.

③馬克思恩格斯選集·第四卷[M].北京:人民出版社,1972:9.

[1]田兵,等.苗族文學(xué)史[M].貴陽:貴州人民出版社,1981.

[2]潘定智,等.貴州神話史詩論文集[M].貴陽:貴州民族出版社,1988.

[3]燕寶,等.貴州民間故事[M].貴陽:貴州人民出版社,1997.

[4]李楠,等.中國式結(jié)婚[M].青島:青島出版社,2006.