◎樂(lè) 鑫

“五四文化圈”里的傳統(tǒng)文化
——關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)

◎樂(lè) 鑫

五四新文化運(yùn)動(dòng)常常被看成是一場(chǎng)“全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化”的運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)狂飆的運(yùn)動(dòng)中，有被認(rèn)為是“偏激”的一派，也有被認(rèn)為是保守的一派，但如果僅就一家之言論而不回到當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景來(lái)判斷五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，就會(huì)形成單純片面的言論。五四新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的估定有著重要的意義，本論文試從“五四文化圈”里的傳統(tǒng)文化談起，談?wù)勱P(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)。

五四文化圈 傳統(tǒng)文化 五四新文化運(yùn)動(dòng)

一、“五四文化圈”——傳統(tǒng)文化獲得生機(jī)的大背景

1.“五四文化圈”的含義

“五四文化圈”的論述學(xué)者給出這樣的定義, “五四文化圈”中的知識(shí)分子對(duì)待傳統(tǒng)文化與西方文化產(chǎn)生不同程度的分歧，就組成了色彩斑斕的‘五四文化圈’。在這里“五四文化圈”有了知識(shí)分子思想碰撞后的自由發(fā)聲與百家爭(zhēng)鳴的文化氛圍，傳統(tǒng)文化又在這個(gè)大圈子里獲得了前所未有的關(guān)注，它汲取了西方的先進(jìn)思想，在歷史車輪前進(jìn)的浪潮里不斷淘汰掉糟粕，使得自身更適合人的個(gè)性發(fā)展而適應(yīng)整個(gè)社會(huì)，也在這個(gè)過(guò)程中捍衛(wèi)了其作為傳統(tǒng)文化的應(yīng)有地位。

2.“五四文化圈”中關(guān)于傳統(tǒng)文化的論爭(zhēng)

五四新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于傳統(tǒng)文化的過(guò)激言辭必然暴露了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子的某些缺點(diǎn)，但傳統(tǒng)文化在此時(shí)也走出了權(quán)威統(tǒng)治的地位，讓自身缺陷呈現(xiàn)于大眾，這不得不說(shuō)是一件好事，也讓傳統(tǒng)文化在批判中成長(zhǎng)起來(lái)。

五四中對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度比較激烈的如1917年1月1日的《新青年》上所發(fā)表的陳獨(dú)秀《再論孔教問(wèn)題》，提出“且應(yīng)毀全國(guó)已有之孔廟而罷其祀”，他在《文學(xué)革命論》中也幾乎否定了中國(guó)古代的大部分文學(xué)：“此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學(xué)，極其長(zhǎng)技，不過(guò)如涂脂抹粉之泥塑美人?！蓖ǔｅX(qián)玄同也被認(rèn)為是一位激進(jìn)派人物，他認(rèn)為陳獨(dú)秀的此類論調(diào)“雖若過(guò)悍”，“然對(duì)于迂謬不化之選學(xué)妖孽與桐城謬種，實(shí)不能不以如此面目加之。” 以上這些大致可以歸為我們通常稱為五四新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)派，其中的論爭(zhēng)或關(guān)系遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。胡適有時(shí)被人當(dāng)做全盤(pán)西化的人物，但他之后倡導(dǎo)的“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”以及種種努力同樣對(duì)發(fā)現(xiàn)與重新評(píng)定傳統(tǒng)文化價(jià)值有著重要作用。如果僅就一些言論就來(lái)判斷知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)文化是一個(gè)全盤(pán)否定的態(tài)度，或者認(rèn)為傳統(tǒng)文化在五四新文化運(yùn)動(dòng)中只是被扼殺與打倒也太過(guò)于片面。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，但可以說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)不管是支持的和反對(duì)的人都圍繞著傳統(tǒng)文化這樣一個(gè)問(wèn)題，所以無(wú)疑傳統(tǒng)文化在五四新文化運(yùn)動(dòng)的大背景里獲得了勃勃生機(jī)。五四新文化運(yùn)動(dòng)給予了傳統(tǒng)文化一個(gè)先天發(fā)展的背景，倡導(dǎo)一種科學(xué)精神來(lái)

重新評(píng)定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)與繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，淘汰糟粕文化。所以傳統(tǒng)文化在“五四文化圈”里讓右的人有保守的對(duì)象，讓左的人有批判的對(duì)象，究其原因就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有精髓也有糟粕，它的這樣一個(gè)性質(zhì)形成了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期富有張力的自由的氛圍，而在這樣自由的氛圍里傳統(tǒng)文化又獲得了前人從未有過(guò)的研究。

二、傳統(tǒng)文化在批判中的再認(rèn)識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后受到了極大的挑戰(zhàn)，面對(duì)先進(jìn)的異質(zhì)文化，本土文化就踏上了再認(rèn)識(shí)的旅程?！缎虑嗄辍肥欠磦鹘y(tǒng)的陣地，陳獨(dú)秀曾經(jīng)明確提出：“吾寧忍過(guò)去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來(lái)之民族，不適世界之生存而歸消滅也”，傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)已不能被容忍，在將來(lái)的社會(huì)也被預(yù)見(jiàn)成百害無(wú)利。立足于今日保護(hù)與繼承傳統(tǒng)文化的大立場(chǎng)，我們很容易生發(fā)出對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的誤解。但回歸歷史場(chǎng)景，在一個(gè)封建愚昧的時(shí)代，一切還在黑暗當(dāng)中，當(dāng)先進(jìn)的知識(shí)分子急迫地想要改變社會(huì)之時(shí)，如果第一聲呼喊不足以振聾發(fā)聵，那后來(lái)的一切活動(dòng)都只會(huì)是歷史上的一圈漣漪而掀不起一點(diǎn)思想的波瀾，以“矯枉過(guò)正”來(lái)評(píng)述不如說(shuō)是一次奮進(jìn)中的“求上得中”。

在西方文化未進(jìn)入中國(guó)之前，傳統(tǒng)文化占據(jù)著統(tǒng)治地位，五四新文化運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)知識(shí)分子們站在新浪潮里重新審視傳統(tǒng)文化必然見(jiàn)其糟粕而有意忽視其中的精華，但是作為真誠(chéng)有良知的純粹知識(shí)分子對(duì)于真知與文化精髓又是無(wú)法抗拒的，在其后要論述的“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”中，知識(shí)分子也主張“還他一個(gè)本來(lái)面目”，這不僅體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化本身的尊重，也是順應(yīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)的大浪潮而重新估定一切價(jià)值。對(duì)于“打倒孔家店”口號(hào)的誤傳，從中學(xué)教科書(shū)開(kāi)始就啟蒙于今天的我們，造成對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的誤解，無(wú)疑五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，反對(duì)孔孟之道，有全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的傾向，但在“五四文化圈”中，它只是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，希冀在一個(gè)黑暗的社會(huì)中發(fā)展起更有利于時(shí)下發(fā)展的文化。從前我們對(duì)傳統(tǒng)文化一味的崇拜在那時(shí)改變了，讓大眾認(rèn)知到傳統(tǒng)的不一定就是絕對(duì)的，前人的不一定就是不可改的，在這個(gè)再認(rèn)識(shí)的過(guò)程中傳統(tǒng)文化依然還是傳統(tǒng)的，在今天，傳統(tǒng)文化依然沒(méi)有改變它的文化統(tǒng)治地位，我們的思想與行為仍然深受著儒家文化的影響，五四新文化運(yùn)動(dòng)再激烈的言論與浪潮沒(méi)有沖擊傳統(tǒng)文化的地位，但卻促進(jìn)了傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代里再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到其可取的地方，也認(rèn)識(shí)到其糟粕。

三、五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的意義

以“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”來(lái)看，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著重要意義?！罢韲?guó)故運(yùn)動(dòng)”有它明確的目標(biāo)就是還傳統(tǒng)文化一個(gè)“本來(lái)面目”，五四新文化運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)知識(shí)分子主張以五四科學(xué)的方法研究傳統(tǒng)文化，胡適也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“國(guó)故”一詞是沒(méi)有褒貶意義的中立詞語(yǔ)，只是“為真理而真理”，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這表明五四新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，而是在去其糟粕的過(guò)程中達(dá)到了五四新文化運(yùn)動(dòng)本身破舊立新的目的，也在進(jìn)一步的整理與認(rèn)識(shí)中升華了傳統(tǒng)文化的精華部分，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著十分重要的意義。

如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化，我們何談西化，如果五四新文化運(yùn)動(dòng)只是一些文人掀起的反對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)，它也不會(huì)有那樣精彩的論爭(zhēng)，也是我們今天所追求的自由濃烈的一個(gè)學(xué)術(shù)氛圍。所以所有激烈的、保守的、溫和的言論和知識(shí)分子都在這一時(shí)期圍繞著傳統(tǒng)文化集中于這樣一個(gè)圈子中，構(gòu)成了自由和富有張力的五四新文化運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)色彩斑斕的“五四文化圈”里，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分也得到了前所未有的發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語(yǔ)；

關(guān)于傳統(tǒng)文化與五四新文化運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題已是老生常談，在五四新文化運(yùn)動(dòng)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的誤解背后也是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史場(chǎng)景的忽略所致。從上述論述可以看出，在批判與否定的背后，五四新文化運(yùn)動(dòng)給傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)更廣闊的場(chǎng)域。在新的研究方法下，在科學(xué)理性的指導(dǎo)精神下，傳統(tǒng)文化在外來(lái)異質(zhì)文化的碰撞中更加熠熠生輝，它也打破了從前的唯孔孟之道為尊的格局，讓整個(gè)中國(guó)文化邁向了更加豐富與多元化的多彩局面。

[1]李怡：五四文學(xué)研究，誰(shuí)的五四——論“五四文化圈”，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2009年第3期

[2]李怡：“五四”與現(xiàn)代文學(xué)“民國(guó)機(jī)制”的形成

[3]周振鶴：對(duì)傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)的飛躍——五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)剖析，復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1989年第3期

[4]嚴(yán)家炎：五四新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化，魯迅研究月刊1995年第9期

[5]李怡：《甲寅》月刊，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想先聲，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2003年第4期

[6]李良玉：五四新文化運(yùn)動(dòng)與全盤(pán)反傳統(tǒng)問(wèn)題，南京大學(xué)學(xué)報(bào)1999年第2期

[7]雷頤：胡適與“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)，文史天地，2000年第7期

（作者單位：四川大學(xué)文新學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）