◎靳瑩瑩

淺談文學(xué)形象的美學(xué)意義
——以《金瓶梅》為例

◎靳瑩瑩

在《金瓶梅》中，西門慶以其官、商、霸相結(jié)合的形象特點以及其體現(xiàn)的時代特征成為中國文學(xué)史上不朽的藝術(shù)建筑。西門慶用形而下的形式和不自覺的感性形態(tài)赤裸裸地表現(xiàn)自己的力量，以最初的形式實現(xiàn)了自身的人格探索，體現(xiàn)了審美與審丑的完美融合，也憑借其對傳統(tǒng)束縛的突破性挑戰(zhàn)而獲得了高度的歷史性和現(xiàn)實性。本文試從真實性、合理性、現(xiàn)代性三個維度來闡述西門慶形象的美學(xué)意義。

西門慶 真實性 合理性 現(xiàn)代性

西門慶是蘭陵笑笑生創(chuàng)造出的一個具有深刻社會歷史內(nèi)容和時代特色的藝術(shù)典型。他幾乎被公認(rèn)為是一個壞到無以復(fù)加的淫棍、惡霸、官商，甚至“西門慶”這三個字幾乎成了“縱欲淫亂”的代名詞。但應(yīng)當(dāng)毫無疑問地說，《金瓶梅》以對主體人格和倫理道德關(guān)系的思考，表現(xiàn)出對主體人格的弘揚，表現(xiàn)了主體人格脫離倫理的規(guī)范而極端發(fā)展所導(dǎo)致的人欲的放縱，也因而獲得了高度的真實性、典型的合理性、登峰造極的典范性，更在現(xiàn)實意義的層面上，給予世人以警醒與鞭策。

一、西門慶形象的真實性

李贄《童心說》中作為“人之初”的“童子”,強(qiáng)調(diào)的是超脫于倫理束縛的自然人性，而《金瓶梅》正是以對主體人格和倫理道德關(guān)系的思考，表現(xiàn)出對主體人格的弘揚，表現(xiàn)了主體人格脫離倫理的規(guī)范而極端發(fā)展所導(dǎo)致的人欲的放縱?！霸勐勀俏魈旆鹱妫膊粶p我潑天富貴”。《金瓶梅》繼承這一傳統(tǒng)，采用了“正向點化——以丑喻丑”的藝術(shù)手法，譜出了一曲令人拍案稱絕的“美丑二重奏”。十九世紀(jì)俄國批評家別林斯基在談到果戈理作品的成功時曾說，“你在其全部赤裸中，在其全部可怕的丑惡中遍閱了這一切無聊的凡庸的生活畫面之后，當(dāng)你盡情地對這生活大笑大罵之后，你還剩下些什么感情？忠實地描寫精神的丑惡，比一切攻擊它的話要有力得多”。

“圣人千言萬語，只教人存天理，滅人欲?！薄翱追叫?、孔方兄！我瞧你光閃閃響當(dāng)當(dāng)?shù)臒o價之寶，滿身通麻了，恨沒口水咽你下去。”“有了銀子，要命怎的！”──這是西門慶們的普遍心態(tài)。張竹坡在九十八回書前批道：“見此輩只知愛錢，全不怕天雷，不怕鬼捉，昧著良心在外胡做?！敝衿鹿恢湟?，不知這種“金瓶精神”標(biāo)志的正是價值觀念的更新。西門慶有一個顯著特點，即身上散發(fā)著銅臭——他的無神觀念正來自銅臭，這正是新興暴發(fā)戶充滿自信的表現(xiàn)。除金錢外，西門慶還崇拜權(quán)力。西門慶變“非我”的權(quán)力為“為我”的權(quán)力，使權(quán)力有效地為發(fā)財致富服務(wù)，不光是神權(quán)觀念崇拜的淡化，還是對傳統(tǒng)權(quán)力觀念的改造。

二、西門慶形象的合理性

眾所周知，藝術(shù)上存在著一種間接的審美創(chuàng)造方式，即通過審丑來審美的審美創(chuàng)造方式，從文學(xué)創(chuàng)作角度來講，美丑共具才生動，有強(qiáng)有弱才真實，也才不致于塑造的人物形象皆是扁形空洞單薄的，而是富有高度典型性的圓形人物。西門慶夾雜在散漫使錢中的一定程度的慷慨，通過經(jīng)商活動所表現(xiàn)出來的一些成功理念，尤其是在“人之將死，其言也善”之時透露出的主體自覺和主體自尊等。應(yīng)該說，這也是西門慶形象作為一個藝術(shù)典型的重要特征。

在西門慶的內(nèi)心深處，有著如此強(qiáng)烈的主體自覺和主體自尊，這是西門慶性格中最重要、最富有美學(xué)意味的東西。在西門慶那里，這寂滅的美仍然預(yù)示著人性覺醒的歷史必然。

三、西門慶形象的現(xiàn)實意義

“公道人情兩是非，人情公道最難為。若依公道人情失，順了人情公道虧”，這是《金瓶梅》作者聊發(fā)感慨的詩。對此，在20世紀(jì)30年代，鄭振鐸先生指出了《金瓶梅》的典型意義和現(xiàn)實意義，說到了《金瓶梅》藝術(shù)創(chuàng)造的精髓，也說到了中國社會歷史的痼疾。《金瓶梅》第三十六回《西門慶結(jié)交蔡狀元》就非常典型。七十四回的回目 “宋御史索求八仙鼎”更是直觀地說明了這一點。

明中葉后經(jīng)濟(jì)上的顯著變化就是商品經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。西門慶一身三任，集富商、官僚與流氓惡霸三位一體，但他是一個“唯物”主義者，是一個現(xiàn)實主義者，是一個非常自信的樂觀主義者，是一個不斷追求和擴(kuò)張自我的強(qiáng)者，也可以是未來社會腳踏實地的實干家，是他所處社會的中堅和核心?，F(xiàn)在的中國是我們黨和國家對外開放的戰(zhàn)略機(jī)遇期，西門慶之流對于商品經(jīng)濟(jì)的熟悉和了解程度比其他社會群體要高，他們中的很多人也具有非常專業(yè)的商業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，因此，對于西門慶之流的商人，我們要做的應(yīng)該是：在不違背社會主義建設(shè)總步伐的前提下，對他們進(jìn)行人性化的公平合理的有理有利有節(jié)的挽救、規(guī)勸和引導(dǎo)，讓他們順利地成為社會發(fā)展進(jìn)步歷程中的一名開拓者。

[1]游國恩等.中國文學(xué)史[M]. 北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1999.

[3]胡文彬等.論金瓶梅[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1984.

[4]王汝梅.評張竹坡《金瓶梅》[J].文藝?yán)碚撗芯?1981,(1).

（作者單位：西藏民族學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）