梁琨

（新鄉(xiāng)學院文學院）

論曹植作品中“功業(yè)之心”的創(chuàng)作緣由

梁琨

（新鄉(xiāng)學院文學院）

作為“建安之杰”的曹植，堪稱文學史上的天才。他在建安文壇留下大量的詩歌創(chuàng)作。這些作品不僅體現(xiàn)了時代的風格，而且有濃郁的個性特點，歷來都是文論家關(guān)注的焦點。

曹植 功業(yè)之心 創(chuàng)作緣由

曹植是我國歷代公認的建安文學大家，建安文壇的杰出代表。他曾經(jīng)離位高權(quán)重的帝王寶座只有一步之遙，最終卻被自己的兄侄逼得帶著未施展開的抱負離開人世。現(xiàn)實生活的大起大落并沒有泯滅他的雄心壯志。相反，他本人天生所具有的創(chuàng)作才能與其自身的經(jīng)歷完美融合在一起，從而造就了文學史上獨一無二的曹植。是什么讓曹植有如此深遠的影響呢？

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文學創(chuàng)作離不開具體的環(huán)境，一個時代文人們的創(chuàng)作風氣必定會對每一位作家給予有力的影響。建安時期是我國文學史上一個光輝燦爛的時期。中國文學發(fā)展到這一階段，結(jié)束了以漢賦占統(tǒng)治地位并作為代表的漢代文學，開始了“五言騰踴”、“?？鄽狻保▌③摹段男牡颀垺罚┑慕ò参膶W的新時代。當時的歷史現(xiàn)實是，東漢王朝外戚和宦官迭互掌握政權(quán)，他們之間不斷進行尖銳的生死斗爭，同時對人民進行殘酷的剝削和壓榨，終于激起了黃巾大起義，以及隨后的董卓之亂和軍閥大混戰(zhàn)，中華大地是一片“舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識”（曹操《軍譙令》）及“白骨露于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）的慘相。這為當時的詩人提供了極為真實生動的創(chuàng)作素材。

而由于巨大的社會變革和動蕩，促使舊的封建秩序被破壞，人們的意識也發(fā)生著巨大而深刻的變化。原來由封建統(tǒng)治者極力提倡而從中形成人的道德行為規(guī)范的儒術(shù)及以其精神為原則的用人制度，都在這一時期失去了它所有的統(tǒng)治力量。順應這一潮流，曹操提出了超道德的，以人的才能發(fā)揮為主的價值追求。作為建安領(lǐng)袖的曹操出身于宦官世家，其父為歷事安、順、質(zhì)、桓四帝的大宦官曹滕的養(yǎng)子。在豪門看來，這樣的出身并不光榮。為了避開內(nèi)心深處的自卑，他“性不信天命之事”，在用人觀上注重才能，并不看重出身。在這樣一個偉大的父親面前，曹植必然會受到影響。曹植的幼年是在軍閥混戰(zhàn)中度過的，他“生乎亂，長乎軍”，隨父創(chuàng)業(yè)，北征西討，在時代的感召下，在父親的教導下，從小就培養(yǎng)起救時濟世的雄心大志。汲汲于建功立業(yè)，想以較清明的政治獲得統(tǒng)一的的力量，這和曹操的精神是一脈相承的。曹氏父子同寫悲慨，曹操和曹丕的悲慨，更多的是抒寫時代的苦痛，唯有曹植，他的悲慨帶有鮮明的個性特征，是屬于個體的悲慨。他有自己的人生追求：首先是要在政治軍事上建功立業(yè)，退而求其次則是作書而成一家之言，再次便是壯夫不為的辭賦小道。

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曹植也在用自己的實際行動來打破腐朽的舊道德。在一般人看來，追求功名是為了榮華富貴，高官厚祿，躋身于社會的高層。而已經(jīng)貴為王侯的曹植仍不懈地努力追求，這不是其他人所輕易趕得上的。在他的世界里，所有的地位、權(quán)力都是要有功勞來支撐的。如果無功無勞，即使你官高位顯，仍然是一無所有。也許有人會說，曹植的所謂追求只是為了登上帝王寶座，所謂憤懣只是失勢的牢騷，并非毫無功利性可言。文人們只是因為子建受到曹丕的迫害，出于憐憫的心理才力捧他的詩。郭沫若就說：“曹子建在文學史上的地位，一大半是封建意識湊成了他。人們要忠君，故痛恨曹操和曹丕，因而也就同情于失寵的曹植?！雹賱③囊舱f過“文帝以位尊減才，思王以勢窘益價”（《文心雕龍·才略》）。他們都認為不少詩人在開始時都希望自己是治世之能臣，在政治上有一番作為，卻大都身世淪落，而以詩詞聞名于世，命運與曹植相似，所以有種認同感。誠然，在評價某一位詩人時，我們不能有個人情感摻雜在里面，我們不能因為曹植的命運不濟而同情曹植，但也不能由此而把感情的天平傾向曹丕。曹植的出身決定了他必然要經(jīng)歷一番王位的爭斗。他的雄心壯志，固然要以個人對功名的追求表現(xiàn)出來，不過，這是封建時代中許多知識分子都使用的方式，但曹植的功名心常常是與“國”和“民”聯(lián)系在一起的。張可禮在《建安文學的發(fā)展階段初探》中說道：“他（曹植）是曹魏集團內(nèi)部矛盾的直接參加者和失敗者，有親身的經(jīng)歷和深切的體驗，他的作品中飽含著痛苦和憤慨，但這些思想感情里面并沒有完全局限于個人權(quán)勢利益的得失，并沒有完全沉浸在個人狹隘的感傷當中，他的痛苦和憤慨常常是和為國立功、統(tǒng)一天下的理想融合在一起的?！雹诓苤苍诓茇Ц缸赢敊?quán)后，對他們之間的君臣關(guān)系從來不敢懈怠和反抗，而是“忍垢求全”（《困學紀聞》），有時流露“昔為同池魚，今為參與商”（《種葛篇》）和“生存華屋處，零落歸丘山”的不滿情緒，而更多的是“飛鳥繞樹翔，嗷嗷鳴索群，愿為南流景，馳光見我君”（《雜詩六首》其三），表現(xiàn)出哀求君臣之誼的懇求。他孜孜以求的并非一種地位，而是要實現(xiàn)自己為國為民的雄心。

曹植的感情世界是非常豐富的，飽滿、熱烈、奔放的激情使他有了不斷進行創(chuàng)作的動力，他既有狂放不羈、無拘無束、風流自賞的詩人的浪漫氣質(zhì)，同時也重視骨肉親情，體恤憐憫不得志者，同情被戰(zhàn)爭欺壓著的勞苦大眾。他的風流瀟灑的氣質(zhì)使他有了“建永世之業(yè)，流金石之功”的向往，有了“烈士”之類的英武形象，而重視人倫中的種種親密感情的氣質(zhì)，又使他多愁善感，情感真摯、懇切，充滿友愛和同情心。這樣的感情世界使他對“國”的關(guān)心始終如一。“閑居非吾志，甘心赴國憂”（《雜詩》之五）、“國仇亮不塞，甘心思喪元”（《雜詩》之六）、“事君貴于興國”（《求自試表》）等都是他內(nèi)心的真實寫照。雖說他詩中的“國”特指曹魏政權(quán)，但他渴望結(jié)束三分天下的局面是有進步意義的。在愛國的同時，他也憂民，常見的兩種說法分別見于《夏侯贊》、《周武王贊》的“拯世濟民”和“輔主惠民”，還有“古之仁君，必有棄國，以為百姓”（《轉(zhuǎn)封東阿王謝表》）。一些評論家認為曹植的詩歌缺乏現(xiàn)實意義，留給后世的只有《送應氏詩》、《泰山梁甫行》兩首。我們對文學作品的現(xiàn)實性似乎有種狹隘的理解，似乎只有寫了人民的生活，才能反映當時的現(xiàn)實，揭露社會的矛盾。用這種觀點來要求，必然會貶低曹植作品的價值。文學作品尤其是以抒情成分為主的詩歌，必然通過作家的主觀認識和切身感受來反映現(xiàn)實。如果要求古代詩人都能“敘人民之事，抒人民之情”是完全脫離實際的。像王粲《七哀》那樣描寫人民的疾苦，當然是反映了漢末動亂時代的現(xiàn)實。但同時還有另一方面的現(xiàn)實，那就是英雄豪杰乘時建功立業(yè)的積極進取精神。

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曹植的作品中的“功業(yè)之心”是時代背景、個人地位及性格感情多方面原因共同作用的結(jié)果，因此在他的作品中突出呈現(xiàn)出了不懈追逐理想的心，愛國憂民的心，渴望建功立業(yè)的心。

注釋

①郭沫若.論曹植[A]//歷史人物[C].上海:新文藝出版社,1949.

②張可禮.建安文學的發(fā)展階段初探[J].文學評論,1983(5).

[1]袁行霈.中國文學史[M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]裴登峰.曹植詩新探[M].蘭州:甘肅人民出版社,1999.