張麗萍 趙文越

（上海體育學院）

仁是孔子思想的核心,在《論語》一書中,“仁”一共出現(xiàn)了109次,[1]可見“仁”在孔子思想中的重要性。對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據具體的情況，向學生闡釋“仁”。如《論語·顏淵》（下引《論語》僅注篇名）中,顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲均問仁，而孔子對他們的回答都不一樣?；蛟弧翱思簭投Y為仁”，或曰“己所不欲，勿施于人”，或曰“仁者，其言也讱”，或曰“愛人”?？鬃邮歉鶕W生的具體性格特點向他們詮釋“仁”，而不是給“仁”一個籠統(tǒng)的概念，強硬地將其灌輸給學生。

對于“仁”的涵義，古今學者眾說紛紜，尚未達成共識，或偏向于“愛人”，或偏向于“克己復禮為仁”，或偏向于“忠恕”。筆者認為這些看法都偏于一端，只是就《論語》中的某一具體條目來概括總結，有失偏頗。真正的“仁”，應是一個內涵豐富的概念，應如朱熹在《論語集注·顏淵第十二》中所說的：“仁者，本心之全德……為仁者，所以全其心之德也?！盵2]“仁”是“本心之全德”，“作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界”。[3]

本文將結合孔子的身世、所處的時代背景及《論語》一書來闡釋“仁”的具體內涵，從而探討這一“全德”之“仁”。

一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，[4]諸侯間爭戰(zhàn)頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會動亂中，魯國誠然也出現(xiàn)了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統(tǒng)深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發(fā)出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”(《史記·孔子世家》)，孔子自己也說“吾少也賤,故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學習禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養(yǎng),精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當時社會的黑暗動亂，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍,與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統(tǒng)的社會。這在《憲問》中有所體現(xiàn)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環(huán)拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣”?？梢娍鬃铀澩氖且豢锾煜拢匾暤氖欠€(wěn)定的社會秩序。因此他要恢復周禮，主張禮治。

如何才能恢復周禮？孔子將其訴諸人的內心，渴望喚起人們內心的自覺性，這就是“仁”。孔子力圖使人們通過內心“仁”的修養(yǎng)而達到“禮”，實現(xiàn)其政治理想。孔子曾說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內心的修養(yǎng)——仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當得起恢復周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內涵

首先，“仁”是一種自覺性?？鬃诱f：“求仁而得仁?！保ā妒龆罚拔矣剩谷手烈??！保ā妒龆罚盀槿视杉?，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┲挥袃刃倪_到了自覺的狀態(tài)，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！保ā短┎罚┻M而，“仁”在“孝悌”的基礎上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”（《學而》）“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關系擴散為泛血緣關系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！垎栔??！唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 ”（《陽貨》）恭敬、寬厚、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚┻@是恭敬、衷心誠意的體現(xiàn)。子曰：“智者樂水，仁者樂山。 智者動，仁者靜。 智者樂，仁者壽。 ”（《雍也》）“仁者安仁。 ”（《里仁》）這是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現(xiàn)。 子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。 ”（《陽貨》）孔子將那種好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實踐的內涵。孔子并不贊同表面上、形式上的“仁”，他主張將“仁”付諸實際。《學而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩(wěn)重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復禮為仁?！贝嗽捴苯颖砻骺鬃又鲝埧酥谱约?，恢復周禮，用行動來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）仁者要經過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現(xiàn)象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁?！保ā蹲勇贰罚┩跽吲d起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?《衛(wèi)靈公》)可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導他們學習，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現(xiàn)其恢復周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時動亂的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養(yǎng)，恢復周禮、一匡天下的理想抱負有關。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

[1]中國社會科學院文學研究所計算機室.論語數據庫[M].北京:人民日報出版社,1987.

[2]朱熹.論語集注[M].濟南:齊魯書社,1992.

[3]馮友蘭.對于孔子所講的仁的進一步理解和體會[J].孔子研究,1989(3).

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[5]鄒元江.從孔子“生平的開端”看其“仁學思想”的實踐本質[J].孔子研究,2000(5).