帝國(guó)廢墟上的未來(lái)

葉 覓

葉 覓：南京大學(xué)歷史學(xué)系研究生。

“和平學(xué)之父”約翰·加爾通在2009年出版的《美帝國(guó)的崩潰》（The Fall of the US Empire, 中文版于2013年由人民出版社出版）中提出了一個(gè)驚人的預(yù)言——美帝國(guó)將在2020年崩潰，并描繪了一幅世界未來(lái)的藍(lán)圖。許多人嗤之以鼻；但也有很多人，尤其是美國(guó)之外的人們，對(duì)這一預(yù)言歡欣鼓舞。但是不同于娛樂(lè)的大眾心態(tài)，加爾通并不是懷著幸災(zāi)樂(lè)禍或是對(duì)美國(guó)的怨憤發(fā)出預(yù)言，對(duì)于這一長(zhǎng)年生活的第二故鄉(xiāng)，加爾通有著深厚的感情。在美帝國(guó)崩潰之后，他期待的是一個(gè)全新的美國(guó)，一個(gè)全球化的新世界。

“美帝國(guó)”還是“美利堅(jiān)共和國(guó)”？

首先對(duì)書(shū)名我們需要有一個(gè)正確的理解，是“美帝國(guó)”的崩潰而非“美國(guó)”的崩潰。加爾通將本書(shū)獻(xiàn)給了“我最愛(ài)的美利堅(jiān)合眾國(guó)”，他所預(yù)言的是美帝國(guó)的土崩瓦解，并不是美國(guó)的一蹶不振。

什么是帝國(guó)？根據(jù)加爾通的定義，帝國(guó)就是對(duì)其他國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上剝削（超級(jí)資本主義），在軍事上殺戮（干涉軍國(guó)主義），在政治上鎮(zhèn)壓（政治霸權(quán)主義），在文化上異化（傳教士卓異主義）的“四足畸胎”，用觸角貪婪地吸取邊緣國(guó)的營(yíng)養(yǎng)而供養(yǎng)自身，踐踏了人類追求健康、生存、自由和認(rèn)同的基本權(quán)利。加爾通認(rèn)為，正如人類屈服于不可逆轉(zhuǎn)的生理周期，國(guó)家也擁有出生—成長(zhǎng)—成熟—衰老—死亡的變化。美帝國(guó)在二戰(zhàn)之后登上了它的巔峰，將整個(gè)世界踏于足下。但之后，美帝國(guó)無(wú)可奈何地開(kāi)始走下坡路：經(jīng)濟(jì)增速減緩，美元地位下降，布雷頓森林體系崩潰；朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)證明了軍事化政治的失敗；被剝削國(guó)家開(kāi)始覺(jué)醒，不再甘于屈從于美國(guó)的命令，開(kāi)始尋求自身的獨(dú)立發(fā)展?？傊?，美帝國(guó)的魔力開(kāi)始消散，“四足畸胎”的觸角因?yàn)轲B(yǎng)分枯竭而逐漸萎縮。加爾通列舉了美帝國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化和社會(huì)五個(gè)方面的十五大矛盾，這十五大矛盾的成熟和集中爆發(fā)，將使美帝國(guó)和它的精英們措手不及，最終使得帝國(guó)大廈轟然崩塌。

千年之前烜赫一時(shí)的羅馬帝國(guó)崩潰之后消失在了歷史的塵埃之中，那么這是否也是美帝國(guó)崩潰之后的命運(yùn)？對(duì)此，加爾通再次提出了兩個(gè)預(yù)言。一個(gè)是卡桑德拉式的悲觀預(yù)言：精英們不甘承認(rèn)帝國(guó)的幻滅，妄圖如同西西弗斯般繼續(xù)追求虛幻的帝國(guó)泡影，在對(duì)外國(guó)的干涉行為舉步維艱時(shí)轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，構(gòu)建出美國(guó)式的法西斯主義，以圖再次建立“美國(guó)治下的和平”。另一個(gè)是波麗安娜式的樂(lè)觀預(yù)言：在美帝國(guó)崩潰之后，砍去了畸足的美國(guó)擺脫了沉重的負(fù)擔(dān)，帝國(guó)的廢墟上重生的將是充滿活力的美利堅(jiān)共和國(guó)。如同終結(jié)了帝國(guó)歷史后的英國(guó)，現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都更加富裕，這也是加爾通對(duì)美國(guó)的殷切期待：“如果除去套在脖頸上的帝國(guó)主義枷鎖，你將游得更好；卸下它，別因此而溺斃?！?/p>

“新中世紀(jì)”還是“新世界”？

羅馬帝國(guó)崩潰之后，西歐進(jìn)入了漫長(zhǎng)而黑暗的中世紀(jì)。那么美帝國(guó)崩潰之后世界將何去何從？是出現(xiàn)一個(gè)分裂混亂、爭(zhēng)奪新霸主地位并最終產(chǎn)生一個(gè)新帝國(guó)的 “新中世紀(jì)”，還是和平、合作及全球化的新世界？

加爾通認(rèn)為，現(xiàn)在的大國(guó)，尤其是近年來(lái)越來(lái)越引起西方國(guó)家關(guān)注甚至驚懼的中國(guó)和印度由于自身文化特點(diǎn)和歷史原因等局限性，并不具備成為新帝國(guó)的條件和愿望。在短時(shí)間內(nèi)，世界不會(huì)再被置于某個(gè)單一國(guó)家的控制之下。

區(qū)域化是另一個(gè)可能性。加爾通將區(qū)域化作為連接新舊階段的一個(gè)過(guò)渡性階段。他提出了歐盟、非盟、東盟、上海合作組織、伊斯蘭會(huì)議組織等八大區(qū)域性組織，這些區(qū)域性組織將逐漸取代單一國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大的作用，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系將逐漸讓位于區(qū)域與區(qū)域間的關(guān)系。與此同時(shí)，同一區(qū)域性組織中的國(guó)家和民族的關(guān)系將不斷深化，人們將逐漸享有共同的文化，沖突將逐漸湮滅，人們將在各方面為全球化的到來(lái)做好準(zhǔn)備。

對(duì)當(dāng)今的中國(guó)讀者而言，全球化不再是一個(gè)新鮮的名詞，早已深入民間，成為普通人茶余飯后的談資；但這同時(shí)也包含著對(duì)全球化的異化和誤解。加爾通在將全球化作為長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看的帝國(guó)體制的接替者的同時(shí)，也對(duì)全球化的觀念提出了自己的看法。首先就全球化概念而言，在大眾的觀念中，全球化更多地意味著經(jīng)濟(jì)方面的全球化，而忽略了全球化在政治、軍事、文化和社會(huì)方面的進(jìn)程，這一點(diǎn)在中國(guó)尤為突出，這使得我們一葉障目，誤讀了全球化，高估了它的進(jìn)程。其次，顯然早在加爾通所預(yù)言的美帝國(guó)的崩潰發(fā)生之前很久，全球化就已經(jīng)開(kāi)始了它的發(fā)展。但是這一時(shí)期的全球化在某種程度上可以說(shuō)是美國(guó)主導(dǎo)下的全球化，是一種自上而下強(qiáng)加的全球化，將西方尤其是美國(guó)的文化作為全世界的標(biāo)準(zhǔn)而推廣。這是全球化外衣下的帝國(guó)主義，往往引起世界各地人們的不滿甚至是暴力反抗。而新階段的全球化，應(yīng)該是一種自上而下同時(shí)又自下而上的全球化。不同于之前，自上而下的主導(dǎo)者不再是美國(guó)或某個(gè)單一大國(guó)而是聯(lián)合國(guó)，在聯(lián)合國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下展開(kāi)全球建設(shè)，用普世標(biāo)準(zhǔn)取代帝國(guó)主義的單一標(biāo)準(zhǔn)。但是無(wú)論是某個(gè)帝國(guó)還是聯(lián)合國(guó)，都無(wú)法擺脫由精英階層控制的局限性，這也決定了全球化的另一方面：全球化也應(yīng)該是由普通人為了自身利益訴求而自下而上推動(dòng)的。只有兩者兼具，才能真正涵蓋各個(gè)地區(qū)各個(gè)階層人們的訴求。

只有這樣，加爾通定義下的全球化才可能真正實(shí)現(xiàn)：全球化是一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中，所有性別、世代、種族、階級(jí)、國(guó)家和民族、地區(qū)和文明都可以齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)合作，以共同參與、公正合理的方式，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)尊重所有人類尊嚴(yán)的、可持續(xù)發(fā)展的世界。

“中華帝國(guó)”？

作為中國(guó)讀者，我們更關(guān)心的是在美帝國(guó)崩潰后的新世界里中國(guó)扮演了一個(gè)怎樣的角色，發(fā)揮著怎樣的作用。加爾通曾多次訪問(wèn)中國(guó)，對(duì)于中國(guó)的歷史和思想文化也有研究。在《美帝國(guó)的崩潰》一書(shū)中，他也提出了自己的觀點(diǎn)。

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，這也使得歐美的“中國(guó)威脅論”甚囂塵上。那么，中國(guó)是否會(huì)成為一個(gè)新的帝國(guó)，以填補(bǔ)美帝國(guó)崩潰后留下的權(quán)力真空？加爾通的答案是否定的。一方面，中國(guó)與西方有著迥異的文化。中國(guó)深受儒學(xué)和佛教、道教影響，更加內(nèi)斂和平，恪守中庸之道，缺乏擴(kuò)張性和侵略性，中國(guó)從未有過(guò)稱霸全球的普世愿望，更遑論帝國(guó)夢(mèng)。另一方面，政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化是帝國(guó)的四大要素，現(xiàn)今的中國(guó)并不追求政治和軍事擴(kuò)張。在文化方面，中國(guó)的文化較于西方尤其是美國(guó)的快餐式文化，很是微妙精細(xì)，因而難于在全世界分享，而中國(guó)也未有在全球推行中國(guó)文化的野心。同時(shí)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是中國(guó)關(guān)注的基本問(wèn)題，在將來(lái)很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)也將繼續(xù)如是。支撐帝國(guó)的四大維度缺一不可，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不足以塑造帝國(guó)，這決定了中國(guó)不愿同時(shí)也不會(huì)成為一個(gè)新的“中華帝國(guó)”。

那么中國(guó)將何去何從？加爾通期待未來(lái)是一個(gè)如前所述的真正意義上的全球化的世界，中國(guó)必須要順應(yīng)這一趨勢(shì)，并發(fā)揮積極作用。但是正如加爾通所分析的那樣，在中國(guó)的古典世界觀中，“中國(guó)”指“位于中心的王國(guó)”，周圍被四種野蠻人——北夷、東狄、南蠻、西戎——所包圍。從這一點(diǎn)而言，中國(guó)和西方很相似，都是習(xí)慣以自我為中心，甚至比西方更加自負(fù)。但是這種自我使得西方近幾百年來(lái)積極開(kāi)拓世界；而中國(guó)卻沉浸在“天朝上國(guó)”的傲氣之中，中國(guó)的傲慢使得自身更加孤立而與世界脫節(jié)，無(wú)從推進(jìn)全球化。這是當(dāng)今中國(guó)必須扭轉(zhuǎn)的?，F(xiàn)今，中國(guó)已經(jīng)在區(qū)域性組織中（上海合作組織）發(fā)揮重要作用。相比于歐盟、伊斯蘭會(huì)議組織等由具有相似文明國(guó)家組成的區(qū)域性組織，上海合作組織更加具有文化多元性的特點(diǎn)，佛教、儒教、基督教和伊斯蘭教多種文化相交織，幾乎是全球化世界的一個(gè)縮影。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)逐漸擺脫傳統(tǒng)文化中的封閉性而擁抱世界。在思想上中國(guó)也有自身的優(yōu)勢(shì)。相較于西方思想，加爾通非常推崇東方的智慧，比如中國(guó)的道教的辯證哲學(xué)，任何事物都有兩面，相互依存，這使得中國(guó)可以有更清晰的眼光，更平和的心態(tài)，去適應(yīng)世界的發(fā)展；還有中國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則，加爾通認(rèn)為應(yīng)該將其作為世界的指導(dǎo)原則。

中國(guó)不會(huì)稱霸，但是中國(guó)會(huì)繼續(xù)發(fā)展，適應(yīng)全球化，為全球化做出自己的貢獻(xiàn)，為此，身處轉(zhuǎn)型期的我們，必須不斷學(xué)習(xí)，汲取知識(shí)和智慧。這也是加爾通這部箴言性的著作所提供給我們的一個(gè)重大啟示。