“新享樂主義”評析

程立濤

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院，石家莊050024）

近年來，在報刊和互聯(lián)網(wǎng)等媒體上，頻頻出現(xiàn)一個令人眩目的詞匯：“新享樂主義”。2007年8月3日的《廣州日報》“家生活·潮流”欄目，刊載了一篇題為《新享樂主義》的短文，在國內(nèi)首次完整詮釋了新享樂主義的核心理念。之后，這篇短文被眾多財經(jīng)類網(wǎng)站頻頻轉(zhuǎn)載或引用。2009年5月，花山文藝出版社出版了一瓦的小說《新享樂主義》 （網(wǎng)絡(luò)原名《后結(jié)婚時代》），描寫四個80后女性戀愛婚姻中的矛盾糾葛，引發(fā)了輿論界的較大關(guān)注和眾多網(wǎng)民的評價。2011年6月，紐約風(fēng)格時尚大師邁克爾·弗洛克撰寫的《享樂主義手冊》中譯本由南京大學(xué)出版社出版。一時間，新享樂主義似乎匯聚成一種潮流在華夏大地上蔓延。那么，到底什么是新享樂主義？它與以往的享樂主義有什么不同？如何評價新享樂主義的基本觀點及其影響？諸如此類的問題都值得人們深思并作出回答。

（一）

享樂主義是一種古老的倫理思潮，它以人的自然本性為支點，把感官享樂視為人生的最高目的，并由此形成判斷一切行為好壞的功利標(biāo)準(zhǔn)。享樂主義自古希臘的昔勒尼學(xué)派創(chuàng)立以來，經(jīng)愛爾維修、邊沁、密爾等人的不斷修正，逐漸成為西方社會影響深遠(yuǎn)的人生哲學(xué)。中國魏晉時期成書的《列子·楊朱》，曾極力頌揚(yáng)感官滿足和縱欲享樂，是我國歷史上為數(shù)極少的享樂主義思想的個案?？v觀東西方文化，不難發(fā)現(xiàn)，享樂主義思潮的興起有著大致相同的緣由，即認(rèn)為人生的目的和意義在于享樂的滿足程度，一些人試圖以“及時行樂”的方式逃避“人生苦短”的殘酷現(xiàn)實。如果說享樂是個人需求滿足后的情感體驗，那么，享樂主義所主張的個人快樂和幸福，則觸及到人生最基本的問題——對苦與樂的切身體驗和價值訴求。在人類歷史的長河中，苦樂觀往往是人生反復(fù)遭遇的基礎(chǔ)性問題，它涉及人為什么活著、如何看待快樂和幸福、人生的價值和意義是什么等。生活在不同時代的人們，其苦樂觀往往打上了鮮明的時代烙印。

消費時代興起的新享樂主義，無疑與當(dāng)下人們對苦樂觀的體驗和思考有關(guān)。在《廣州日報》的文章看來，“享樂是一種生活態(tài)度，一種把精神更多地反映在物質(zhì)的快樂，而新享樂主義則帶領(lǐng)你以積極的姿態(tài)進(jìn)入享受的世界。在追求自由空間，完全釋放自我的大前提下，新享樂主義者是一群活在城市里的帶著幾分玩世態(tài)度的塵世眷戀者，他們批判城市對人性的戕害，在時尚坐標(biāo)反復(fù)游弋間找尋和諧與反和諧、柔和與強(qiáng)烈的差別。”[1]該文被置于“家生活·潮流”欄目，也是意欲向讀者表明，新享樂主義的核心理念與人們的日常消費、家庭生活幸福密不可分。它倡導(dǎo)快樂消費、享受生命、創(chuàng)造生活的宗旨，引導(dǎo)人們重視消費，追求消費中的品味與格調(diào)，為個性和自由的充分釋放打造空間。由此看來，新享樂主義代表一種新的生活態(tài)度，一種與消費時代相適應(yīng)的新的生活理念和思維方式。

都市青年是新享樂主義的倡導(dǎo)者和踐行者。一方面，都市是充滿生機(jī)與活力的商業(yè)中心，也是現(xiàn)代文明的象征。繁華的都市生活寄托著青年人的理想和追求，他們希望以自己的努力奮斗，在都市為自己開辟一片自由的生存空間；另一方面，都市青年大都面臨著就業(yè)、升職、婚姻、住房、競爭等復(fù)雜的生存問題，強(qiáng)烈感受到現(xiàn)實的巨大壓力和精神困惑。尤其在那些即將畢業(yè)和已畢業(yè)但尚未找到合適崗位的大學(xué)生看來，能否在都市找到自己的生存空間，將直接關(guān)系到他們的前途和命運。這個獨特的“都市癥候群”，試圖以享樂（集體游戲）的方式，對抗來自社會各方面的壓力，尋求精神上的放松和解脫，使自身的能量得到某種釋放或宣泄。因而，贊同并追求新享樂主義逐漸成為一些人的共識，部分青年甚至成為這種思潮的忠實粉絲。傳統(tǒng)享樂主義理念在當(dāng)代以新的形式的“回歸”，表明都市青年在人生探索中所遇到的困惑和無奈，也在某種意義上反映了現(xiàn)代都市人的歡樂和苦惱、欲求與克制、現(xiàn)狀與夢想，折射出都市化與個人精神生活變遷的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

追求精神享受是新享樂主義的突出特點。與傳統(tǒng)社會不同，消費時代需要以各種方式引發(fā)大眾的消費欲望，持續(xù)不斷地鼓舞大眾的消費信心?，F(xiàn)代商業(yè)以對人性無微不至的考慮，為顧客打造了富于變化的、舒適感極佳的、色調(diào)適宜的各類商品，以滿足不同顧客多樣化的個性需求。人們徜徉在大都市的購物中心，瀏覽色彩繽紛的商店櫥窗，注視著大街上川流不息的車輛，在身心的極大解放中完成自己的購物之旅，收獲一種愉悅滿足的情緒體驗。消費被都市青年視為緊跟時代步伐、追隨時尚潮流的獨特方式。無論是選擇最時尚的商品，還是觀看賞心悅目的電視節(jié)目，欣賞各種流行音樂，都被他們看作是享受現(xiàn)代新生活的理想狀態(tài)。消費有助于釋放緊張的心情，緩解許久積累起來的身心壓力，暫時獲得心靈的自由，是一種極好的自我調(diào)節(jié)和自我釋放的過程。網(wǎng)友捏小欠在《新享樂主義論壇》中寫到：“我認(rèn)為，享樂主要還是精神上的。……當(dāng)人的欲望慢慢消退，便可享受一種純粹智力上的清新體驗，可為人類發(fā)現(xiàn)發(fā)展的觀念而陶醉，這可是抵御空虛的有力武器?！盵2]

由于一種社會思潮的孕育和興起，往往“直接地依賴眾多社會成員的思想認(rèn)同和情感共鳴”，[3]因此，新享樂主義者借助先進(jìn)的新媒體技術(shù)平臺，傳播快樂生活、感悟生命的美好理念，以喚起并獲得更多受眾的認(rèn)同，把志趣相投者凝聚到自己的旗幟之下。他們在“新享樂主義論壇”上，不定期發(fā)布自己在學(xué)習(xí)、工作、生活、休閑中的苦與樂的感悟或體驗，以期與素不相識的他人共享自由生活的經(jīng)驗和樂趣。他們或者選擇下載電影、欣賞音樂、網(wǎng)絡(luò)聊天、學(xué)習(xí)外語等方式休閑，或者投身于大自然的懷抱，追求逃離都市喧嘩、規(guī)避塵世壓力的自由，找尋心靈暫時安頓的理想港灣。各大財經(jīng)網(wǎng)站充分發(fā)揮自己的話語優(yōu)勢，以各種富于勸誘性的語言模式，適時發(fā)布各種商品消費類廣告，鼓吹享樂主義的消費主張，以喚起大眾（尤其是青年人）對商品的購買欲望，實現(xiàn)商業(yè)消費和價值推介雙贏的局面?？傊?，人們對生命享樂的欲求，已深深嵌入形形色色的消費活動之中。因此，新享樂主義帶有鮮明的消費時代烙印。

分析表明，無論是社會背景、接受主體還是實現(xiàn)方式和傳播載體等，因此，新享樂主義與歷史上的享樂主義均有顯著不同。當(dāng)下新享樂主義思潮的形成和蔓延，既有世界現(xiàn)代化潮流的大背景，也有中國城市化發(fā)展的現(xiàn)實土壤。它與商業(yè)社會及其結(jié)構(gòu)原則緊密相聯(lián)，體現(xiàn)著鮮明的時代特色。實質(zhì)上，它不過是傳統(tǒng)享樂主義思潮的現(xiàn)代變種。一些人（尤其是都市青年）對待新享樂主義的態(tài)度，表明當(dāng)代人的精神生活正徘徊在“十字路口”，面臨價值抉擇的尷尬處境。因此，關(guān)于新享樂主義及其社會影響的價值評判，采取簡單肯定或否定的態(tài)度都是不可取的。惟有合理辨析其成因，厘清其發(fā)生和演化的脈絡(luò)，掌握其變遷過程的階段性及其規(guī)律，才能理性地認(rèn)識和把握它，為有效地應(yīng)對其不良后果尋求對策。

（二）

新享樂主義所謂積極的生活姿態(tài)是值得反思的。無論是享受豐裕的物質(zhì)生活，還是追求精神世界的寧靜與平和，都是人性和社會進(jìn)步過程中的合理選擇。承認(rèn)享受私人生活樂趣的正當(dāng)性，并不等于鼓勵人們踐行享樂主義。因為暫時性的享樂注定是不能長久的，它可以作為達(dá)到自我完善的手段，卻不能成為最終的目的而被欲求，也不能作為個人追求的“最高的善”。應(yīng)當(dāng)看到，“快樂是達(dá)到完善目的的一個手段，是有德行的行為的伴生物，是目的正在被實現(xiàn)的一個信號。”[4]畢竟，人類社會還有超越個人享樂之上的更高理想，人的全面和自由發(fā)展才是社會進(jìn)步的根本要求。這個要求不能簡單歸結(jié)為享樂欲望的滿足。而所謂積極享受生活的姿態(tài)，注定只是狹隘自私的利己主義視野。應(yīng)當(dāng)看到，個人享樂情緒的暫時滿足，并不能從根本上解除人的精神困惑。人之精神需要與物質(zhì)條件的優(yōu)劣之間，絕非簡單機(jī)械的對應(yīng)關(guān)系，伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程將會不斷產(chǎn)生新的精神需要。個人精神需要與其滿足之間的矛盾是永恒的。

新享樂主義者倡言，享樂是為了抵抗都市“對人性的戕害”。毋庸置疑，都市承載著現(xiàn)代文明的理想。都市生活在帶來無限機(jī)遇的同時，也伴生了諸多社會問題和精神困惑。對當(dāng)代人而言，都市生活本身就是一個悖論。在享受現(xiàn)代都市文明的過程中，必須正視這個悖論的存在及其嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新享樂主義借口享受生活的主張，引導(dǎo)人們消極被動地逃避現(xiàn)實，躲避到自己的“房車”里聊以自慰；或者回歸所謂的游牧、自由和冒險的生活方式；或者沉浸于家庭生活的小圈子，專注于個人的感官享受和感性體驗。這些都不是應(yīng)對問題的積極策略。即使它可以理解為一種自由，也是消極逃避現(xiàn)實的自由。這種自由限制了人的眼界，使人們失掉更為遠(yuǎn)大的視野，導(dǎo)致人際關(guān)系虛無化的不良后果。我國都市化歷程已有30余年，都市人和都市生活日益成為學(xué)界關(guān)注的焦點。如何做一個快樂幸福的都市人，如何通過自己的不懈奮斗，獲得物質(zhì)和精神上的雙重滿足，在奉獻(xiàn)社會的實踐中實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，都從一個側(cè)面折射出中國特色現(xiàn)代性的歷史命運。

新享樂主義之“享樂”，乃是個體欲求與社會消費相統(tǒng)一的過程。新享樂主義與其說是“都市癥候群”的獨特價值觀，倒不如說是一種時髦的商業(yè)理念，一種消費時代孕育和形塑的商業(yè)模式。畢竟，人的物欲不是自然而然發(fā)生的，它是社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境外在塑造的結(jié)果，即個人在消費過程中“刺激—反應(yīng)”的產(chǎn)物。不過，單純“物”的包圍顯然無法滿足人的精神需求，也不可能成為永恒的價值依托，因此，精神享樂的實現(xiàn)大多是借助物的“符號”加以確證的。各類宣揚(yáng)新享樂主義的言論和文章，多被置于新媒體的財經(jīng)類板塊，也意味著當(dāng)代人“消費—享樂”思維之發(fā)生學(xué)意義上的深刻關(guān)聯(lián)。必須看到，與消費糾纏不清的新享樂主義，背后受到深刻的商業(yè)目的支配和調(diào)控。波德里亞曾說過，消費時代的經(jīng)濟(jì)是一種“享樂經(jīng)濟(jì)”。這個觀點無疑是有道理的。他告誡人們：“消費并不是普羅米修斯式的，而是享樂主義的、逆退的?！盵5]225對此人們必須保持高度警惕，防止它對人性的潛在腐蝕，尤其是被“物”的世界湮沒的后果。

邁克爾·弗洛克在《享樂主義手冊》中，向當(dāng)代人極力鼓吹回歸感性享樂主義的“合理性”。他說：“盡管普通勞動者不太可能有機(jī)會享受帝王的奢華，不過好在還有感官奢侈，只要縱容自己的感覺就能得到，讓生活變得更愉快?！盵6]這無疑是西方歷史上感性享樂主義思潮的現(xiàn)代翻版。固然，享受快樂和幸福生活是人的基本權(quán)利，然而享受日常生活的樂趣，必須明確正當(dāng)享受與享樂主義之間的合理界限，決不能被其“新鮮”的外表所迷惑，尤其是不能退回到膚淺的、及時行樂的泥淖之中。經(jīng)驗充分證明，享樂決不是意義和價值的現(xiàn)實載體。即使為了抵制都市化“對人性的戕害”，也決不能從一個極端跳向另一個極端。在互聯(lián)網(wǎng)時代，面對多元文化和價值觀的沖擊、碰撞，在各種名之為“新”的外來思潮面前，必須訴諸理智的辨析力和判斷力，客觀審視并合理把握其精神實質(zhì)，以有效規(guī)避它可能帶來的危害。

新享樂主義的核心理念是“享樂”，然而，把“享樂”作為人性的內(nèi)在需要是值得懷疑的。首先，“享樂”的前提是“創(chuàng)造”，若沒有人們創(chuàng)造性的實踐及其成果，就根本談不上任何享樂需要的滿足，亦即“享受”的基礎(chǔ)就根本不可能存在。其次，它引導(dǎo)人們關(guān)注生活的日常性內(nèi)涵，回歸個人的日常生活世界，蜷縮在狹小的家庭生活空間，獨自享受私人生活中的樂趣，而不是面對家庭之外的豐富多彩的世界，其結(jié)果是個人將變得更加孤獨，成為宅男宅女式的“原子化”存在。作家一瓦在小說《新享樂主義》中，描寫了四個性格完全不同的女性，在面對婚姻和家庭生活時的矛盾糾葛和行為取向，以個性化的文學(xué)的語言生動地說明，當(dāng)代的婚姻和家庭生活，并不存在精神世界的“世外桃源”，它同樣要直面現(xiàn)代性的巨大挑戰(zhàn)。因此，婚姻家庭絕不是精神生活的“避難所”。小說對80后婚姻家庭困惑所做的描述，對新享樂主義而言不啻是一種絕妙的反諷。

（三）

克服都市化與人性、精神生活的內(nèi)在沖突，抵制新享樂主義的潛在危害，既不能走向悲觀主義或虛無主義，也不應(yīng)采取及時行樂、自我麻醉的逃避態(tài)度，而是應(yīng)當(dāng)勇于接受現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮人的生命能量，創(chuàng)造性地分析和解決問題。

新享樂主義引導(dǎo)人們享受生活，而不是創(chuàng)造生活，是對人類生命實質(zhì)的片面理解。“從根本上說，我們是‘創(chuàng)造性’的存在物，每一個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性能量（至少在這個星球上如此）。我們從他們那里接受創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，這種接受性同許許多多接受性價值（例如食物、水、空氣、審美和性快感等）一起構(gòu)成了我們本性的一個基本方面。但是，我們同時又是創(chuàng)造性的存在物，我們需要實現(xiàn)我們的潛能，依靠我們自己去獲得某些東西。更進(jìn)一步說，我們需要對他們做出貢獻(xiàn)?！盵7]按照這種理解，我們應(yīng)當(dāng)把人的創(chuàng)造價值的需要，同接受性需要、成就需要等同起來，也視為人類本性的基本方面，它對于我們認(rèn)識都市化與人的沖突問題有深刻啟迪。人不應(yīng)當(dāng)在享樂中獲得欲望的滿足，而是應(yīng)當(dāng)通過創(chuàng)造性的勞動，在奮斗和奉獻(xiàn)中獲得滿足感，因為惟有創(chuàng)造性的勞動才是價值的最終源泉。

創(chuàng)造性植根于人的本性。人類歷史發(fā)展到今天，經(jīng)歷過無數(shù)的艱難曲折，這個過程是在不斷開拓創(chuàng)新的基礎(chǔ)上走過來的。沒有創(chuàng)造就沒有當(dāng)下的生活，更不會有美好的未來。人們走向新生活的道路，人們的美好理想和愿望的實現(xiàn)，絕不是僅僅依靠坐等享受就能夠得到的。在變遷如此之快的現(xiàn)代社會，各種新問題新矛盾層出不窮，個人若缺乏創(chuàng)造性的勞動，就不可能解決自身生存的問題；一個社會若缺乏必要的創(chuàng)新精神，要解決發(fā)展中的問題也是一句空話。即使個人要適應(yīng)新的生存環(huán)境，也必須通過自身創(chuàng)造性的勞動，為自己提供生存和發(fā)展所必需的基本條件?！霸谌魏我粋€時代中，青年都是社會上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體?！痹凇跋順贰迸c“創(chuàng)造”的歷史抉擇面前，作為有活力有擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代青年，惟有義無反顧地投身于創(chuàng)造性的偉大實踐，才能站在嶄新的歷史視角，審視和把握個人精神困惑的原因及實質(zhì)，從根本上找到解決問題的合理對策。如果把享樂比喻為人類能量的一種釋放，那么，將這種能量有效地引向努力奮斗、不斷創(chuàng)造，在創(chuàng)造有價值的人生實踐中，在滿足自我成就感的過程中，為國家、社會和人類做貢獻(xiàn)，這是歷史的擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任感的表現(xiàn)，也是一種正能量集中迸發(fā)的體現(xiàn)。

當(dāng)代社會，禁欲主義不是應(yīng)對享樂哲學(xué)的合理對策。歷史上，禁欲主義為了達(dá)到某種理想的生活方式，要求人們克制欲望，摒棄一切感官享樂，過苦行僧式的禁欲的生活。它把人的肉體與心靈、物質(zhì)和精神截然對立起來，以極端化的方式遏制人的欲望的做法，是為現(xiàn)代民主社會堅決摒棄的態(tài)度和行為方式。禁欲不是獲得快樂和幸福的手段，也無助于人性的正常發(fā)展和自由的獲得。況且“禁欲主義使人的感情生活和智力生活都受到損害，因而使人的創(chuàng)造潛能也不能充分發(fā)揮”。[8]當(dāng)然，個人對自身的欲望加以合理的節(jié)制是必要的，它是理性的人的高度自覺性的體現(xiàn)。這種合理的自我節(jié)制，與歷史上的禁欲主義截然不同。它是在尊重人的主體性的前提下，重視人們對快樂和幸福生活的追求，引導(dǎo)人的欲望和潛能的合理流動，即，把沉積已久的生命能量由享樂轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。

個人豐富的生命能量，不能消耗在無意義的及時行樂中。享樂往往扼殺人的創(chuàng)造力，吞噬或濫用個體生命能量。在現(xiàn)實生活中，享樂往往伴隨著虛無的情緒體驗，而創(chuàng)造則伴隨成就感和意義世界的獲得。因此必須用創(chuàng)造性的勞動，純潔和提升人們的精神生活，使人們獲得克服困難的巨大勇氣和力量，有效新抵御新享樂主義的潛在侵蝕?！罢嬲饬x上的創(chuàng)造總是一種純潔和凈化，是精神對心理—肉體本性的擺脫，或者是用精神克服心理—肉體本性。”[9]170由于創(chuàng)造伴隨某種程度的自我限制和約束，因而有助于忘記暫時性的享樂欲望，引導(dǎo)個體走向他人和社會。在創(chuàng)造中實現(xiàn)對自由的追求，給個人的生命能量以正確的流向?！皠?chuàng)造完全不是自私的。出于自私的心理是無法創(chuàng)造任何東西的，不能專注靈感，不能想象出最好的世界。”[9]175對個體而言，在創(chuàng)造中能夠證明自我存在的價值，并為社會創(chuàng)造新的價值。在這個過程中，個人能夠獲得巨大的滿足感和成就感。個人內(nèi)在創(chuàng)造熱情的迸發(fā)和實現(xiàn)，乃是人類真善美的展現(xiàn)過程。

克服新享樂主義的潛在危害，還必須自覺防范和抵御日常性的挑戰(zhàn)。按照波德里亞的說法，所謂日常性就是重復(fù)之中的不同。[5]123生活于消費時代的人們，面臨著精神生活枯萎、價值和理想喪失的嚴(yán)酷現(xiàn)實，它與個人對日常性的過度專注有關(guān)。日常性的最大弊端是導(dǎo)致生命創(chuàng)造能量的衰竭?！霸诜e淀和凝固了的日常性里，生命之火已經(jīng)冷卻，這個日常性像噩夢一樣壓制著個性的創(chuàng)造生活?！盵9]123這無疑是文明社會的悲劇?；貧w日常生活世界，享受私人生活的樂趣固然重要，但決不能沉湎于其中而無法自撥。無論是學(xué)業(yè)壓力還是就業(yè)困惑，采取冷漠觀望或消極逃避的對策，都無助于問題的根本解決，同時也是對個人和社會缺乏責(zé)任感的表現(xiàn)。當(dāng)代青年必須走出日常性的陰影，從“消費—享樂”思維模式的束縛中超拔出來，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性潛能，勇于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取，這是回歸生命正道的惟一的選擇。

[1]新享樂主義[N].廣州日報，2007-08-03.

[2]http://www.rongshuxia.com/chapter/bookid.

[3]劉建軍.論社會思潮的發(fā)生、發(fā)展與消退[J].學(xué)術(shù)月刊，1995,(2).

[4][美]弗蘭克·梯利.倫理學(xué)概論[M].何意，譯.中國人民大學(xué)出版社，1987：136.

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