沈驚宏

（安慶師范學(xué)院資源環(huán)境學(xué)院，安徽 安慶 246011）

威廉·奈德說(shuō)過(guò)：“事實(shí)上，只要洞穴一旦換上茅屋或北美印第安人那樣的小屋，建筑作為一種藝術(shù)也就開始了。與此同時(shí)，美的觀念也就牽涉其中了?！笨梢?，從一開始建筑就與美學(xué)同在。建筑，就是人類按照美的規(guī)律塑造的美的物體，美的空間，美的環(huán)境。它既要適應(yīng)人們物質(zhì)生活的需要，同時(shí)也作為人們藝術(shù)審美對(duì)象，來(lái)適應(yīng)精神生活的需要，并給人以美的享受[1]。建筑美學(xué)是建立在建筑學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)上，研究建筑美和審美問(wèn)題的學(xué)科[2]，它是一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)在建筑形式上的反映，它運(yùn)用群體、空間、體型、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、裝飾等建筑“語(yǔ)言”，構(gòu)成特定的藝術(shù)形象、美學(xué)形象，以表達(dá)時(shí)代精神和社會(huì)文化風(fēng)貌[3]。吳良鏞指出：“建筑的問(wèn)題必須從文化的角度去研究和探索，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來(lái)的；同時(shí)作為文化發(fā)展的進(jìn)程，并成為文化之有形的和具體的表現(xiàn)[4]?！苯ㄖ幕械赜虿町愋裕吮憩F(xiàn)在地理環(huán)境控制下的物質(zhì)基礎(chǔ)上外，還表現(xiàn)在各種意識(shí)形態(tài)上，不同文化模式下的建筑風(fēng)格會(huì)表現(xiàn)出某些差別，即建筑的各種人文之緣，不同的地域文化下傳統(tǒng)民居建筑美學(xué)會(huì)展現(xiàn)出不同特征。

1 傳統(tǒng)民居建筑地域特征的歷史淵源及演化模式

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑地域特征的淵源概說(shuō)

中國(guó)的文化表現(xiàn)在中國(guó)以往全部歷史過(guò)程中，除卻歷史，無(wú)從談文化[5]。建筑作為文化的一種承載物，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不同時(shí)期，不同地域自然會(huì)沉淀出不同的建筑風(fēng)格。古代文獻(xiàn)對(duì)史前文化時(shí)期建筑有一些零星的記載，《韓非子·五蠹》中有“構(gòu)木為巢”，《墨子·辭過(guò)》有“穴而處”，晉《博物志》載：“南越巢居，北朔穴居”。大體上北方寒冷的地區(qū)多穴居，而南方濕熱的地區(qū)多巢居，并進(jìn)一步發(fā)展成架空的初級(jí)干闌式。先秦時(shí)期，《十六國(guó)春秋·前秦錄》中有“窯居”記載，民居多住在類似半穴居的房屋，圓形的居多，也有地面建筑；南方還仍然是建造干闌式房屋，有部分榫卯結(jié)合的木構(gòu)件。秦漢至南北朝時(shí)期，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，佛家在中國(guó)開始了流傳。長(zhǎng)江以北宅第布局上的前堂后寢，左右對(duì)稱，正廳高敞，主次分明層層套院的手法幾乎成為定式，房屋構(gòu)架已普遍采用抬梁構(gòu)架，重要建筑還有斗拱，園林已較為普遍。南方民居空間布局較自由，一字式、曲尺式等；房屋多為柱身直接承檁，枋木插入柱身，柱枋之交角多設(shè)角背或替木，柱間設(shè)有斜撐木。隋唐時(shí)期出現(xiàn)“四合舍”；南方經(jīng)濟(jì)較穩(wěn)定，吳越、西蜀有一定的發(fā)展，園林建造精致，衣食用具華美，家具完成了垂足而坐的改造。到了宋遼金元時(shí)期，推崇程朱理學(xué)，建筑方面編制了《營(yíng)造法式》，大型四合院的平面布局及使用要求得到定型。這時(shí)南方經(jīng)濟(jì)已得到開發(fā)，實(shí)力已超過(guò)了北方，精巧、細(xì)膩、輕柔的工藝對(duì)民居建筑產(chǎn)生了很多影響，發(fā)展了木構(gòu)件裝飾化、欣賞自然山水的微型化、模擬化。北宋現(xiàn)存的名畫如《千里江山圖》、《文姬歸汗圖》和《清明上河圖》等對(duì)此都可窺見一斑。從史前時(shí)期到明清前，有關(guān)建筑的發(fā)展特征大多來(lái)自于遺址，壁畫、古畫和少量的文獻(xiàn)記載。由于生產(chǎn)力低下，中國(guó)封建社會(huì)思想的一統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)中原傳統(tǒng)民居建筑區(qū)域特征僅主要體現(xiàn)在南北之分。同期，漢民族文化之外的邊疆少數(shù)民族生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，生活方式長(zhǎng)期不變，其建筑特征大多保存至近現(xiàn)代[6]。《史記·匈奴列傳》有“匈奴父子乃同穹廬而臥”，陰山巖畫中有“穹廬圖”即是“氈帳”、“廬帳”，都是現(xiàn)在的蒙古包。《魏書》提及“干闌”，《嶺外代答》有“麻蘭”，都是現(xiàn)在西南山區(qū)少數(shù)民族的干闌式建筑。《后漢書·南蠻西南夷列傳》有“邛籠”記載，即是如今西南羌藏地區(qū)的碉樓?！侗笔贰分杏小拔鸺獓?guó)在高句麗北，……鑿穴以居，開口向上，以梯出入”，這里的穴居即是當(dāng)時(shí)東北地區(qū)的民居。此外，井干式住屋亦是居住林區(qū)的民族長(zhǎng)期使用的類型。

到明清時(shí)期，封建社會(huì)到了末期，一切制度都已定型，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了頂端，開始出現(xiàn)了資本主義的萌芽，并孕育著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換的機(jī)制。由于明清建筑現(xiàn)存不少，相關(guān)記載文獻(xiàn)較多，在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑地域特征才真正清晰起來(lái)。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑特征的演化

中國(guó)南北氣候懸殊，東西山陵河海地理?xiàng)l件各不相同，材料資源又存在很大差別，加上各民族、各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和審美要求不同，這就造就了我國(guó)傳統(tǒng)民居鮮明的民族特色和多樣的地方風(fēng)格[7]。然而這種傳統(tǒng)民居濃厚的地方風(fēng)格是在漫長(zhǎng)的歷史中建筑材料、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)變革、文化交流、審美觀等多種因素共同作用的結(jié)果。如：嶺南地區(qū)的建筑在秦漢時(shí)已受中原建筑的影響，因?yàn)樵谇厥蓟蕰r(shí)期首次派數(shù)萬(wàn)大軍駐守嶺南地區(qū)，此軍隊(duì)沒有北歸，定居在此的官兵是早期中原建筑形式的推廣者和使用者[8]。徽商興旺時(shí)，揚(yáng)州巨賈多為徽州人，徽州人把天下第一的揚(yáng)州優(yōu)秀建筑特色搬回家鄉(xiāng)。至今在皖南，還可看到精雕細(xì)刻的磚雕，玲瓏華美的木雕，渾然天成的石雕[9]。不同特色的傳統(tǒng)民居建筑有不同的演化方式，從時(shí)間角度，有隨歷史發(fā)展向前推進(jìn)的順時(shí)風(fēng)格演化，也有反古懷舊的逆時(shí)風(fēng)格回歸。從空間角度看，有就近吸收和遠(yuǎn)距離融合等演化模式?？傮w空間演化模式可歸納如圖1，解釋如下：

（1）模式1為異地建筑優(yōu)秀特征被本地建筑吸收，前者融入了后者。

（2）模式2為優(yōu)秀的異地建筑文化漸進(jìn)式地與當(dāng)?shù)孛窬咏Y(jié)合，前者“占領(lǐng)”了后者；

（3）模式3本地建筑與異地建筑均等結(jié)合，產(chǎn)生了新的建筑風(fēng)格；

（4）模式4為本地建筑自發(fā)演變，受外來(lái)文化和建筑風(fēng)格的影響不是很大；

（5）模式5為異地建筑風(fēng)格移植到新生的地理環(huán)境，形成新的建筑風(fēng)格；

（6）模式6為兩種或多種不同的建筑風(fēng)格共同移植到新環(huán)境里形成新的建筑風(fēng)格。

2 中國(guó)傳統(tǒng)民居劃分

傳統(tǒng)民居建筑經(jīng)過(guò)歷史不斷的演化形成各具特色的建筑美學(xué)風(fēng)格，在一定程度上揭示了不同民族在不同時(shí)代和不同環(huán)境中生存、發(fā)展的規(guī)律，也反映了當(dāng)時(shí)地域物質(zhì)文化、制度文化和意識(shí)文化發(fā)展?fàn)顩r，要從地域文化視角來(lái)研究建筑美學(xué)特征，自然對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的地域劃分就顯得尤為必要。

圖1 傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格演化圖

按照地域差異鮮明、特征突出的地域主流文化為主要架構(gòu)并作為劃分民居的第一層級(jí)，我國(guó)地域文化分為中原文化、江南水鄉(xiāng)文化、東北文化、山地文化、草原文化、綠洲文化、雪域文化7大類型，相對(duì)應(yīng)地把我國(guó)傳統(tǒng)民居分為：中原民居、江南民居、東北民居、山地民居、草原民居、綠洲民居、雪域民居（見圖2）。參考民族民系建筑文化和典型民居形態(tài)結(jié)構(gòu)因素劃分民居第二層級(jí)，則7大民居類型細(xì)分為25種民居（表1）。

表1 中國(guó)傳統(tǒng)民居劃分

對(duì)以上民居劃分作一點(diǎn)解釋：江南民居雖然屬于漢族文化，但充分考慮到其與中原民居巨大的地域差異及其所體現(xiàn)出的另類建筑風(fēng)格，在第一層級(jí)分類時(shí)，從中原民居里剝離出來(lái)。考慮客家民居雖然地處閩粵贛交界的山地，但是以漢族特別是中原和江南地區(qū)漢民家族遷徙所形成，且地域仍屬江南，仍然歸屬江南民居類型。而安順屯堡雖然是明朝洪武年間的江淮漢族官兵屯墾所形成，但深受當(dāng)?shù)匚幕绊?，仍歸類于山地民居。摩梭人至今仍然保持母系氏族社會(huì)的生活方式，其傳統(tǒng)民居特點(diǎn)突出，雖然屬納西民族的一個(gè)民系，故單獨(dú)列出。

3 傳統(tǒng)民居建筑美學(xué)所映射的地域文化概論

人們對(duì)于建筑的美感，無(wú)不是建筑的形狀、線條、色彩等感性質(zhì)料在齊一與參差、對(duì)稱與平衡、比例與尺度、黃金分割律、主從與重點(diǎn)、過(guò)渡與照應(yīng)、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、滲透與層次、質(zhì)感與肌理、調(diào)和與對(duì)比、多樣與統(tǒng)一等形式美法則下塑造的對(duì)建筑的主觀感受，是建筑外在形式的反映，表現(xiàn)為質(zhì)樸、剛健、雄渾、雍容、綺麗、華貴、端莊、細(xì)膩等造型美、空間美和環(huán)境美等建筑美形態(tài)，表達(dá)時(shí)代精神和社會(huì)物質(zhì)文化風(fēng)貌。不同的歷史人文環(huán)境，構(gòu)成了建筑學(xué)上特定的地域文脈，它對(duì)建筑作品的影響巨大，不同文脈的多樣性也決定了建筑藝術(shù)的美學(xué)屬性是豐富多彩的。

3.1 中原文化的北方四合院

中原文化實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞，中原文化核心主要由孔孟的儒家思想、老莊的道教學(xué)說(shuō)、中國(guó)化的佛學(xué)及宋明理學(xué)四大思想資源組成。陸元鼎先生在《中國(guó)民居建筑》一書中這樣總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，涵蓋四大主要方面：以人為本的人文主義價(jià)值系統(tǒng)；自強(qiáng)不息、豁達(dá)樂(lè)觀的民族心理；觀物取象、整體直覺的思維方式；超越宗教、天人合一的審美理想。中國(guó)傳統(tǒng)民居的宗法觀、哲理觀、思維觀、環(huán)境觀等等，從各個(gè)不同層面反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和高明智慧。在中原傳統(tǒng)民居中，北京四合院民居和晉商大院民居是其代表，其中式樣最典型的又?jǐn)?shù)“三進(jìn)”四合院（圖3）。

3.1.1 群己和諧

這一文化思想體現(xiàn)在四合院的布局組合上，實(shí)用功能上滿足了家族中的相親、相助，長(zhǎng)幼有分、尊卑有序、內(nèi)外有別?！叭M(jìn)”院落由外宅的前院、內(nèi)宅的正院及后院組成。當(dāng)宅門設(shè)于東南角時(shí)，進(jìn)入宅門首先見到的是影壁，轉(zhuǎn)至前院后，南為倒座房，為男仆、家塾居住及客房用。其面對(duì)的中軸線位置為二門（垂花門），通過(guò)垂花門進(jìn)入內(nèi)宅的正院，內(nèi)宅都要比外宅尺度大。居中坐北的為正房及耳房，地基墊得稍微高一些，突出其地位，東西兩側(cè)是廂房。正房的明間有時(shí)也做成過(guò)廳式，耳房等多為主人和長(zhǎng)輩居住，東西廂房為兒子或兄弟居住，內(nèi)宅的后院是一排后罩房，為女兒及女仆居住。宅院系列組合、比例尺度嚴(yán)格遵循中軸線對(duì)稱，給人以家族團(tuán)結(jié)和睦、親切、端莊的美的感受。宅院錯(cuò)落有致，空間收斂節(jié)奏韻律強(qiáng)，主體建筑層層推出頗顯氣派。居民宅門的門額上經(jīng)常可以見到 “厚德”、“忠厚家風(fēng)”、“崇德”等字，匾額華麗，字體俊秀飄逸，從中可看出主人的道德追求和價(jià)值取向。

圖2 中國(guó)傳統(tǒng)民居七大類型分布圖

圖3 北京四合院

3.1.2 直覺體悟和觀物取象

在山西，許多傳統(tǒng)的村落，居民一戶挨一戶比鄰建房，共同遵循屋頂“以東為上”的習(xí)俗。如果兩家的院落背靠相遇時(shí)，兩個(gè)單披頂?shù)奈蓓斚噙B，大家就按“壓東不壓西”的規(guī)矩，使東院的西廂房的屋脊低于西院東廂房的屋脊。這樣整個(gè)村落的外觀表現(xiàn)在富于變化的高墻、大門、脊飾、風(fēng)水樓和風(fēng)水塔等共同作用下，使得建筑沿街的輪廓線豐滿舒展。民居雖古拙但不陳舊，統(tǒng)一但不單調(diào)，豐富但不零亂，細(xì)膩但不瑣碎。正房屋脊由外院向內(nèi)院逐級(jí)抬升，芝麻開花節(jié)節(jié)高，自有激發(fā)人向上進(jìn)取的亢奮，借以表示家族興盛，后繼有人，望子登科。北方向院內(nèi)傾斜的單坡頂很多，除了降雨少，水珍貴原因外，有“肥水不流外人田”之意，象征財(cái)源滾滾而入。喬家大院是北方宅院一顆璀璨的民居，從高空俯視喬家大院很似一個(gè)象征大吉大利的“囍”字，建筑主次分明，有章有序，疏密相間，張弛得宜，有機(jī)的整體使整個(gè)建筑群渾然一體。民居鳳尾脊飾的線條細(xì)膩復(fù)雜，豪華富麗，有躍躍欲飛之生動(dòng)感，鳳象征美好幸福、光明遠(yuǎn)大、逢兇化吉、消災(zāi)滅難。

3.1.3 天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的組群布局強(qiáng)調(diào)個(gè)體建筑與個(gè)體建筑之間的和諧和個(gè)體與群體間的和諧，以突出群體的協(xié)調(diào)、錯(cuò)落有序來(lái)相互輝映，創(chuàng)造出一種群體的和諧之美。建筑造型不是將山體走勢(shì)鏟平，而是順應(yīng)山體走勢(shì)，地坪節(jié)節(jié)升高，建筑順應(yīng)山勢(shì)產(chǎn)生高低起伏的變化；建筑造型中不是將水體走勢(shì)取直，而是順應(yīng)水的走勢(shì)，靈活布局。建筑形體融入整個(gè)環(huán)境中，呈現(xiàn)出一幅和諧靜美的畫面。“山環(huán)水抱必有氣”、“山管人丁水管財(cái)”，民居一般背山面水，與自然充分融入，天人合一，相得益彰。

3.1.4 自強(qiáng)不息

北方宅院正堂所掛中堂、對(duì)聯(lián)，兩邊板壁上掛長(zhǎng)條古畫，八仙桌、太師椅，柱廊等精雕細(xì)刻，字畫、雕刻內(nèi)容大多是些 “巖石蒼松”、“歲寒三友”、“竹繁松茂”、“八仙過(guò)?！钡鹊?，寓意可見，古色古香、精美絕倫，美不勝收。

3.2 江南水鄉(xiāng)文化的江南枕水民居

江南文化根源于北方中原文化并與江南獨(dú)特的山水地理環(huán)境交融所形成，除了具有較強(qiáng)的封建等級(jí)宗法制度和天人合一的思想外，江南文化有著經(jīng)世致用，務(wù)實(shí)求真，靈動(dòng)睿智，精細(xì)柔婉，穩(wěn)定和諧，人情風(fēng)雅的文化心理，并創(chuàng)造了江南獨(dú)有的江南水鄉(xiāng)民居。

3.2.1 平和而務(wù)實(shí)

江南水鄉(xiāng)民居采取局部平面對(duì)稱而總體非對(duì)稱的構(gòu)筑方式，但布局嚴(yán)謹(jǐn)，格調(diào)整齊而又靈活，整體精巧而雅致，在持重中盡顯雅致。這種布局有效地調(diào)和了禮儀的莊嚴(yán)性同生活的實(shí)用性之間的差異，巧妙地達(dá)到了二者的統(tǒng)一。與此相應(yīng)，堂在該住宅平面的布局亦更為靈活，環(huán)境氛圍更為輕松灑脫。從中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀習(xí)慣來(lái)看，這一處理符合大多數(shù)平民百姓的實(shí)際生活和經(jīng)濟(jì)能力而采用甚廣。建筑鮮裝飾，崇尚清新自然，少斗拱和重檐等，統(tǒng)一中求變化，韻律感強(qiáng)、和諧中求對(duì)比，個(gè)性低調(diào)，氣質(zhì)穩(wěn)重?；张山ㄖ苫议T、灰瓦、白墻組合而成的幾何形體，明快淡雅，契合了江南地區(qū)的自然地理環(huán)境及當(dāng)?shù)鼐用褡非蟮诺膶徝狼楣?jié)，白墻灰瓦令人擺脫燥熱趨于平靜，同時(shí)也象征安逸質(zhì)樸的生活。這種灰白相間的色調(diào)是重復(fù)的、眾多的、在視覺上給人一種整體的美感，在青山綠水的環(huán)抱中顯得清遠(yuǎn)高雅。

3.2.2 性格輕盈活潑，性情細(xì)膩儒雅

民居都為木架承重，屋脊高，大木結(jié)構(gòu)高瘦，裝飾玲瓏，木刻磚雕十分精細(xì)，屋面輕巧，造成了明秀輕松的外觀。江浙民居以不封閉式為多。墻體薄，立面造型棱角筆直，嚴(yán)格精確，又自由靈活。懸山、硬山、歇山、四坡屋頂皆應(yīng)用，屋頂、屋檐及山墻的高低、大小多有變化，形成高低錯(cuò)落的歡快的形體節(jié)奏。民居廳堂空間簡(jiǎn)潔高雅，不時(shí)細(xì)部設(shè)計(jì)精致含蓄，氣質(zhì)清雅、端莊。民居出入口大門門楣、墀頭裝飾帶和廳堂書畫中梅、蘭、竹、菊和琴、棋、書、畫題材較多，這些藝術(shù)品精細(xì)、生動(dòng)，美不勝收，暗示著主人對(duì)崇高品德和知識(shí)技藝的追求。

3.2.3 陰陽(yáng)中和

江南建筑的審美心理始終以中和為核心，民居建筑通過(guò)和諧的群體組合，適度的形體結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)的環(huán)境處理來(lái)展示這種中和之美。幾乎看不到孤立突傲的單體建筑，它們的風(fēng)格完全服從于群體氣勢(shì)的需要，較少個(gè)性的張揚(yáng)。以群體的協(xié)調(diào)、錯(cuò)落有致來(lái)相互輝映，形成整體的和諧之美。建筑的尺度以能滿足人們的生產(chǎn)生活要求為準(zhǔn)，適可而止，使人倍感舒適和親切。陰陽(yáng)五行觀念重視陰陽(yáng)的“中和”與互補(bǔ)，反映在中國(guó)傳統(tǒng)建筑審美中，就是建筑實(shí)體與其空間的虛實(shí)互補(bǔ)。單體建筑的安排皆遵循前陽(yáng)后陰的原則，前院為正堂客廳，強(qiáng)調(diào)高大威嚴(yán)的陽(yáng)剛之氣；后院多為閨房繡樓，強(qiáng)調(diào)婉媚秀麗、幽深雅靜的陰柔之氣，前后建筑陰陽(yáng)和合。中空的天井與實(shí)體的樓閣一虛一實(shí)，內(nèi)外空間交融互補(bǔ)。建筑造型形態(tài)上看，墻體與漏窗、橫梁與豎柱亦是實(shí)中有虛，陰陽(yáng)結(jié)合。

3.3 山地文化的干闌民居

山地地域，主要指云貴高原和附近的丘陵地帶，包括云南全省、貴州、四川、重慶、廣西等?。▍^(qū)）的部分地區(qū)，是西南各民族居住繁衍生息的寶地。山地氣候和社會(huì)歷史演變?cè)杏烁髯迦嗣窆餐瑺N爛的山地文化，建造了西南地區(qū)特有的吊腳樓等特色民居。

3.3.1 融入自然，依順自然

土家村寨吊腳樓布局，不講究對(duì)稱，沒有中軸線，但其錯(cuò)落有致，層層疊疊，重屋累居，表現(xiàn)了土家人那種順應(yīng)自然，追求自由的傳統(tǒng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，整個(gè)土家村寨好似一部高低起伏、形如流水的樂(lè)章，村寨在青山綠水間，到處彌漫著大自然清新氣息，又似一幅恬靜而淡雅的水墨畫。吊腳樓無(wú)論從橫向空間或豎向空間進(jìn)行觀賞，都給人一種既分割又連續(xù)流動(dòng)的新鮮、完整的時(shí)空印象，在一步一景中，感受獨(dú)特的猶如“灌注了生命形式”的情趣美與意境美。

3.3.2 多源文脈，多彩風(fēng)俗

土家人受漢文化影響并與當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋沫h(huán)境結(jié)合。吊腳樓融合平原“井院式”民居特點(diǎn)，將正屋兩頭廂房吊腳樓部分的上部連成一體，形成一個(gè)四合院。兩廂房的樓下相當(dāng)于四合院的大門，但這種“四合院”進(jìn)大門后，還需要上幾步臺(tái)階，才能進(jìn)入正屋。這種錯(cuò)落有致的結(jié)構(gòu)，頗有現(xiàn)代復(fù)式樓況味，空間感極強(qiáng)。土家建屋注重“地脈”，動(dòng)工之前，先請(qǐng)風(fēng)水先生架羅盤看地脈走向，測(cè)山勢(shì)兇吉，看天象所示。在百姓心目中，宅基的地脈不僅包括周圍山脈的走向和氣勢(shì)，更包括山脈中所預(yù)示的能使居者家業(yè)興旺、子孫繁衍的某種精神。連綿縱橫的山脈越雄峻，越悠長(zhǎng)，其地脈也就越旺。土家族人喜歡背山面水、南北朝向的走向，場(chǎng)地講究后山厚實(shí)，左右不虛。所以測(cè)定房屋方位，一般以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”為選宅基的基本條件。動(dòng)工時(shí)，許多苗族房屋的大門口都埋一碗“龍水”，可謂對(duì)生命之美互滲共感的一種形象表達(dá)。這些建筑風(fēng)俗蘊(yùn)涵著湘西人追求生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的美的境界。

3.3.3 細(xì)膩靈性，活潑開朗

服飾家具、梁檐門柱到處是土家人刺繡織錦和工藝雕刻，圖案色彩斑斕，栩栩如生。湘西人在鳥鳴聲中長(zhǎng)大，有著清泉般的嗓音。相思歌、哭嫁歌、攔門歌、上梁歌、祝酒歌、孝敬歌，在溝谷回蕩，在梁椽縈繞，吊腳樓如同沐浴在音樂(lè)的瓊漿里；巫風(fēng)楚韻滋養(yǎng)了土家人多姿多彩的藝術(shù)形式，儺愿戲、擺手舞、茅古斯、蘆笙舞、銅鈴舞，吊腳樓的里里外外、上上下下成為了土家人載歌載舞、演繹人生的大舞臺(tái)，充滿著文化事象的精彩紛呈和民族的自然率真。

3.3.4 不屈不撓，勇武陽(yáng)剛

土家族吊腳樓鱗次櫛比屹立于參差逶迤的群山中，煙云飄蕩、蒼翠漫流、秀麗雄渾，歲月輪回、巋然不動(dòng)，如同一個(gè)個(gè)民族之魂守衛(wèi)著起伏的田疇。土家族吊腳樓在自然山地間逐層伸展，層層出挑，生機(jī)盎然，它向虛空的天際中爭(zhēng)取空間，盡享朗朗陽(yáng)光，活出無(wú)限，有一種居高臨下的凝重懸空靈動(dòng)之美，又給人挺拔、陽(yáng)剛之氣。

3.4 雪域文化的藏碉樓民居

本文雪域泛指青藏高原，包括西藏自治區(qū)和藏民分布較廣的青海省西南部、四川省西部、甘肅省南部和云南省西北部。雪域文化的山地文化的背景與藏傳佛教的烙印建造了個(gè)性鮮明的藏族碉樓。

3.4.1 敬畏自然，善待生靈

藏族認(rèn)為自然有神靈存在，不能輕易觸動(dòng)。聚落的選址講究順應(yīng)自然、因山就勢(shì)，盡量減少對(duì)地形的改變，使得藏族聚落高低起伏、鱗次櫛比，與環(huán)境和諧共生、渾然天成。藏區(qū)自然條件嚴(yán)酷，植物種類稀少，花草樹木顯得珍貴，由此藏族先民對(duì)動(dòng)植物產(chǎn)生一種善良的宗教情感，將視其為神圣，藏區(qū)避免在多生物之地動(dòng)土，特別是有大樹的地方，因?yàn)槟抢锖芸赡芗耐兄硞€(gè)神靈。民居院落中盡可能植樹養(yǎng)花，一到夏季滿院樹影花香，空氣怡人，賞心悅目。民居的裝飾彩繪也常見各種花草圖案，絢麗多彩，以求家庭的興旺和祥瑞。

3.4.2 膜拜神靈，追求無(wú)色界

寺院或佛塔是整個(gè)聚落的通往無(wú)色界的“天梯”，是理想“曼荼羅”結(jié)構(gòu)的一種轉(zhuǎn)換模式，經(jīng)常建在聚落的中心或較高的位置，有很強(qiáng)的向心性和立面感，布局組合給人神圣、敬仰之意味。藏族民居大多以內(nèi)向型的院落構(gòu)成基本的人居單元，一般嚴(yán)格遵循著“三界”空間的構(gòu)成層次：牲畜位于宅屋底層或另辟一院屋，中間人居住，神居的經(jīng)堂位于頂層。屋頂作為民居中最接近天界的地方，是進(jìn)行宗教儀式、溝通神靈的重要場(chǎng)所，屋頂?shù)呐畠簤ι铣＝ㄓ徐猩t；兩角或四角筑有插五色經(jīng)幡的墻垛，在藍(lán)天下，桑煙冉冉升起，經(jīng)幡隨風(fēng)獵獵，神秘、莊嚴(yán)、肅穆，構(gòu)成了民居單體中象征意義上的“天梯”，將人和天聯(lián)系在一起。民居室內(nèi)空間均圍繞著柱子展開，柱子也被當(dāng)作世界中心和“天梯”的象征，賦予了特別的敬意和裝飾，往往施以雕刻彩繪，掛有白色的哈達(dá)和富有宗教含義的吉祥物。尤其是廚房中火塘旁邊的柱子，被認(rèn)為是家神（或曰灶神）的寄托物，柱頭上捆綁著麥稈、雜木、雞尾等東西，象征著保佑全家安康的家神。

3.4.3 寧?kù)o圣潔，誠(chéng)信無(wú)欺

民居外墻由毛石經(jīng)過(guò)粗加工后，涂白色漿，整個(gè)房子呈現(xiàn)白色基調(diào)，頗感純潔、安寧與平和。每年冬季開始，在"將神節(jié)"藏民將房子新刷一次，藏民直接從屋頂?shù)瓜律珴{，或用盆將色漿潑灑在墻面，墻面具有厚重的、自然流淌的肌理，粗獷質(zhì)樸。藏族十分重視家庭內(nèi)部清潔，院落中的各種物品擺放整齊有序，門窗、家具、炊具和灶臺(tái)擦拭清掃得非常干凈，內(nèi)部產(chǎn)生的污物也要盡可能隔絕在外部。在經(jīng)堂中供奉著佛像、香爐、酥油燈、經(jīng)書和各種法器，墻壁上繪有濃厚宗教色彩的壁畫或掛有唐卡，天花板上繪有五彩絢麗的吉祥圖案，所有布置一塵不染，無(wú)半點(diǎn)污漬，潔凈而富麗堂皇。

3.4.4 豁達(dá)開朗，熱情浪漫

藏族人在窮山惡水里的地理環(huán)境里造就了豪放、質(zhì)樸、彪悍、熱情的性格特點(diǎn)。每年冬季開始，在"將神節(jié)"到來(lái)時(shí)將房子外墻新刷一次，藏民直接從屋頂?shù)瓜律珴{，或用盆將色漿潑灑在墻面，墻面自然流淌的肌理，使敦實(shí)的碉房看上去更加厚重剛健、粗獷質(zhì)樸。藏族人熱情浪漫在藏族民居建筑藝術(shù)風(fēng)格上還表現(xiàn)為熱烈絢麗的色彩運(yùn)用，藏族人以各種濃烈的色彩努力創(chuàng)造出熱烈的生活氣氛。碉房的門、窗、內(nèi)墻、梁柱一般均施以彩畫，天花頂也多為暖色調(diào)紡織品吊頂，桌面、柜面裝飾雕花漆畫，以紅色為主，色調(diào)熱烈華麗。

3.5 綠洲文化的維吾爾“阿以旺”

綠洲是我國(guó)西北地區(qū)新疆和河西走廊沙漠地帶維吾爾、回、漢等各族人民休養(yǎng)生息的據(jù)點(diǎn)，綠洲文化是東西方文化交匯融合的碩果，綠洲人生活棲息在絲綢之路上，建造了如“阿以旺”這一典型地域特色的綠洲民居。

3.5.1 親近自然，質(zhì)樸民風(fēng)

傳統(tǒng)的阿以旺民居墻基、墻身大多采用夯土或土坯砌筑；墻體無(wú)抹面，保留土坯磚的肌理效果，顏色單一，外觀自然、樸素?zé)o華。維吾爾人喜歡在戶外活動(dòng)，建筑的室外空間幾乎家家有果園、葡萄架，大自然的質(zhì)樸和綠意交相輝映，景致迷人。

3.5.2 開放包容，和而不同

居所內(nèi)所有用房圍繞"阿以旺"布置，具有較強(qiáng)的內(nèi)向性。傳統(tǒng)民居的墻體常與其他的住戶所共有，一戶戶緊貼著搭建在一起，建筑高低錯(cuò)落結(jié)合，布局緊湊，整體感強(qiáng)。維吾爾族伊斯蘭建筑風(fēng)格突出，尤其是廊檐，有平直式和拱卷式并且分別有半圓拱、垂花拱、尖拱、深拱和復(fù)式拱，式樣各異，變化多端，異域風(fēng)情十足。

3.5.3 熱情奔放、內(nèi)心豁達(dá)

阿以旺廳是民居中面積最大，頂空最高，裝飾最好，最明亮的廳室。頂部提高了阿以旺屋面，側(cè)面加天窗圍護(hù)而成，阿以旺廳巨大寬敞的空間，使人心情開朗，激發(fā)灑脫性情。室內(nèi)頂棚有木板拼花，彩畫天棚等，彩畫頂棚繪"滿天彩"，花紋或?yàn)榧蠄D案，或連珠團(tuán)花，或叢花滿地。聞名的和田地毯更是重要的墻面裝飾品，單體花紋、卷草紋、葉紋、蔓紋等色彩鮮艷的具有民族特色圖案的墻掛毯光彩奪目、熱烈奔放。

3.6 草原文化的蒙古包

從興安嶺到阿爾泰山的蒙古高原，天高地廣，水草豐盛。幾千年中這里一直是草原民族的家園。東胡、匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真和蒙古等民族次第承接。蒙古居民以其智慧、勇敢、勤勞創(chuàng)造出了特有的草原文化，世代沿襲居住在蒙古包。

3.6.1 崇尚自然，敬仰天地

蒙古包里的家具，從佛龕到被桌、箱子、樹柜、碗架、無(wú)不彩繪牛羊駿馬、翎毛花卉、山狍野鹿之類，色彩鮮艷，栩栩如生。蒙古包的圓形體狀有一種視覺舒服、圓滿的感覺，蒙古包色彩潔白如玉，在盛夏的草原上，好似綠色絨毯上扣著的銀碗。蒙古包恰是天圓地方觀念的形象物化，仿佛天幕之民時(shí)時(shí)在天地庇佑之下。蒙古族的天穹觀還體現(xiàn)在蒙古包的許多本色工藝品上，如毛繡鋪氈多為云朵紋、卷草紋，一般中心為圓形適合紋樣，祈福天地神的賜福。

3.6.2 粗獷豪放、自由爽朗

潔白零星的蒙古包在陽(yáng)光映照下，如在壯麗遼闊的草原上撒落的珍珠，令人豪邁灑脫。蒙古包的空間構(gòu)造有張有收，由烏乃和哈那形成的直線和交叉線以及圓形的天窗統(tǒng)一中求變化，不顯半點(diǎn)呆板。蒙古木器彩畫也集中地應(yīng)用在蒙古包的門、箱、柜、桌面及包內(nèi)支柱上，很有特色。紋樣多以盤腸、八結(jié)、萬(wàn)字紋為骨架。在骨架紋樣上纏繞變化繁密的云卷紋、卷草紋等，間繪龍鳳、法螺、佛手、寶蓮等，線條歡快明朗。色彩用對(duì)比色為主，對(duì)比色之間又用多層次退暈畫法，使畫面既富麗又和諧[10]。

3.7 東北文化的滿族和朝鮮族民居

東北地區(qū)是中華民族興起的搖籃之一，有著歷史悠久發(fā)源于遼河流域的紅山文化，民族眾多，除在漫長(zhǎng)的接受和認(rèn)同中原文化歷史外，在白山黑水之間，形成了以滿族、朝鮮族等為特征的東北地域民族文化。

3.7.1 融入自然，親和自然

東北傳統(tǒng)民居形體低矮，既有使用功能上的需要，更強(qiáng)調(diào)了住宅與自然的聯(lián)系，無(wú)論在起伏不平的山間，還是在寬闊的平原，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，都會(huì)感覺到，小小房屋是大自然不可或缺的部分。朝鮮族民居造型很美觀，屋頂坡度緩和，組成屋頂?shù)乃芯€和面均為緩緩的曲線和曲面。整座建筑又穩(wěn)穩(wěn)地落座于低矮平實(shí)的石臺(tái)基上，與自然界和諧地融為一體，在藍(lán)天綠樹的背景襯托下，顯得更加簡(jiǎn)練、親和、自然、敦實(shí)。而民居多以石頭、木材、稻草等大自然的初級(jí)材料建造而成，顏色以黑、白、灰為基調(diào)，粗糙質(zhì)樸。

3.7.2 家族性弱化、社團(tuán)性增強(qiáng)

滿族大門開敞通透，有利于車馬出入，中原傳統(tǒng)影壁被取消，顯得直截了當(dāng)，明快順暢。滿族院落空間從尺度上看，一般是房屋面積的2-4倍，室內(nèi)也講究空間寬大通暢，整體建筑里外給人開敞大氣。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)各民族傳統(tǒng)民居建筑文化絢麗燦爛，有著豐富的美學(xué)思想，這種美學(xué)思想根植在漫長(zhǎng)的歷史所積淀的文化和其生活的環(huán)境中，有著有濃厚的地域特色。但各名族都把自己的民居建筑都充分融入自然，與天地渾然統(tǒng)一，他們熱愛自然，敬畏自然。各族人民熱情爽朗，性情奔放，并毫不掩飾地體現(xiàn)在其建筑風(fēng)格和家居裝飾之中。各民族受其文化影響而建筑風(fēng)格各異，盡管北方民居與南方民居都有儒家思想影響，但北方四合院更表現(xiàn)出華麗氣派、大氣厚重，而江南民居講究經(jīng)世致用、婉約秀美；少數(shù)民族受文化影響又由于其居住偏遠(yuǎn)，多為邊疆地區(qū)，自然環(huán)境多為草原、高原、山地、沙漠，民居沒有漢族民居建筑樣式復(fù)雜精細(xì)，更多地體現(xiàn)自然流暢、簡(jiǎn)潔大方樣式。色彩運(yùn)用上漢文化民居多表現(xiàn)為深色而顯端莊，但少數(shù)民族民居則多表現(xiàn)為淺色而顯質(zhì)樸，當(dāng)然藏民居注重色彩絢麗而顯華美。各民族文化藝術(shù)在學(xué)習(xí)交流中應(yīng)相互尊重，相互借鑒，在文化交流中傳承并促進(jìn)本民族建筑文化藝術(shù)發(fā)展，弘揚(yáng)民族建筑美學(xué)思想。

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