陌生化與《人間詞話》“隔”“不隔”的美學(xué)辨析

◎李力立

陌生化與《人間詞話》“隔”“不隔”的美學(xué)辨析

◎李力立

什克洛夫斯基的“陌生化”注重文學(xué)性，使語言變形，延長讀者審美感受的時(shí)間，給讀者以新奇之美，這與《人間詞話》“不隔”的觀點(diǎn)有不同之處，王國維認(rèn)為，“不隔”的作品，應(yīng)是“話語都在目前”，反對(duì)語言的矯揉造作，崇尚自然之美。布萊希特的“陌生化”融入了廣闊的社會(huì)生活，“不隔”的作品也描述了內(nèi)容方面，但注重真景物、真感情。本文將辨析“陌生化”與“隔”“不隔”，啟發(fā)接受主體在對(duì)作品的審美價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)要做到有情有理。

陌生化 《人間詞話》 隔 不隔 美學(xué)辨析

俄國的什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》中提出了“陌生化”的概念，關(guān)注作品的形式而非內(nèi)容，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該給人以新奇的感受，反對(duì)自動(dòng)化的機(jī)械復(fù)制，并且提出陌生化的手法在一切藝術(shù)中都適用，“我個(gè)人認(rèn)為，凡是有形象的地方，幾乎都存在陌生化手法?！?20年后，德國的戲劇理論家布萊希特《中國戲曲藝術(shù)的陌生化》，提出了“陌生化”的概念，包括戲劇的文本和舞臺(tái)兩個(gè)方面。而在東學(xué)西漸的時(shí)期，王國維在《人間詞話》中提出了“隔”與“不隔”的觀點(diǎn)，認(rèn)為好的有境界的作品是自然真切的，反對(duì)霧里看花、一時(shí)難以看明白的作品。當(dāng)然，《人間詞話》主要針對(duì)詞話而言，什克洛夫斯基和布萊希特并不是專指詞話藝術(shù)。但是文藝美學(xué)藝術(shù)門類的相通點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)，讓我們把陌生化與“隔”與“不隔”進(jìn)行審美辨析，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的審美價(jià)值。

一、語言形式方面的辨析

俄國形式主義“陌生化”要求文學(xué)是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)而存在的，注重驚奇陌生的新鮮感，作者創(chuàng)作的作品要給人以第一次看到某事物的感覺。他認(rèn)為，感覺的過程本身就是一種審美目的，因此要對(duì)語言文字進(jìn)行扭曲變形，打破語言自動(dòng)化的常規(guī)，增加審美的時(shí)間和難度，這樣就會(huì)喚起人們對(duì)生活新奇的審美感知。陌生的語言是要突破固有的思維模式，創(chuàng)造出新奇的語言。什克洛夫斯基在評(píng)價(jià)托爾斯泰時(shí)，說道：“他不用事物的名稱來指稱事物，而是像描述第一次看到的事物那樣去加以描述，就像是初次發(fā)生的事情。”因?yàn)槭部寺宸蛩够J(rèn)為，陌生化手法可以用于一切藝術(shù)形式，所以，對(duì)詩歌而言，語言技巧上的翻新生奇，一定程度上可以增加詩歌的美感。比如“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石《泊船瓜洲》）“綠”字形容詞活用作動(dòng)詞給人以新奇的審美感知。

但是，“隔”與“不隔”有各自的美感，“隔”的作品是朦朧美，而“不隔”的作品話語都在目前，給讀者以簡(jiǎn)單直率的美感。如果“隔”的作品矯揉造作，過多使用代字、典故，使讀者猶如霧里看花，就會(huì)造成一種適得其反的效果。如果不使用大量的手法，明白真切，就會(huì)有一種自然之美。因此，佳作應(yīng)該是將典故與作品本身的境界自然融合，不著痕跡。

中國的審美思想以重內(nèi)容而輕形式之美為主，王國維受傳統(tǒng)文化的影響，再加上他在東學(xué)西漸的時(shí)期吸收了大量叔本華的美學(xué)思想，于是在《人間詞話》中論意境之美時(shí)著眼于語言的直觀美?！度碎g詞話》：“語語都在目前，便是不隔?！痹谠逯?，王國維的闡

釋是“語語可以直觀，便是不隔”。因此，“不隔”之美是一種語言的直觀美?！爸庇^”是西方美學(xué)常用的一種概念，在這里，王國維論詩詞的“不隔”之美受到中西方文化的雙重影響。一般認(rèn)為，“初發(fā)芙蓉”是自然之美的“不隔”，而“鋪錦列繡，雕繢滿眼”的詩徒有華麗的外表，沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，給人以眼花繚亂的感覺，這是“不隔”。但是，“不隔”的美在于錯(cuò)彩鏤金，在于一種文學(xué)性的形式美。

從辯證的觀點(diǎn)來看，“隔”與俄國形式主義的陌生化有許多相似之處，語言表達(dá)使用一定的技巧，給人以新奇的審美感覺，增加審美感受的時(shí)間，比如現(xiàn)代朦朧詩，詩句給人以奇特的審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)超越了語言本身的美感。但隨著時(shí)代的發(fā)展，曾經(jīng)被認(rèn)為陌生化的語言如果經(jīng)常使用，也就成為自動(dòng)化的語言了，并不會(huì)給人第一次看到時(shí)的新鮮感。因此“陌生化”“隔”的作品不斷地推動(dòng)著人們進(jìn)行語言形式的創(chuàng)新?！安桓簟钡淖髌氛Z言明白曉暢，有一種直觀之美，創(chuàng)造了鮮明可感的形象。這是一種美的形式，促使人們?nèi)ブ庇^地認(rèn)識(shí)作品的內(nèi)容。因此，“陌生化”與“隔”“不隔”都有自己的美學(xué)意義，只是審美角度不同而已。

二、內(nèi)容認(rèn)識(shí)層面辨析

什克洛夫斯基的陌生化只注重文本形式本身，認(rèn)為文本是獨(dú)立于生活的，忽略了文本所表達(dá)的內(nèi)容，布萊希特的陌生化效果理論是針對(duì)戲劇藝術(shù)而言，意義在于讓觀眾不局限于舞臺(tái)假定性的表現(xiàn)本身，而是對(duì)所表現(xiàn)的事件有一個(gè)批判、分析的過程，并且這是觀眾清醒的認(rèn)識(shí)生活的重要的手段。布萊希特采取的方式是把熟悉的事件陌生化，使之產(chǎn)生驚訝和驚奇的審美感覺，然后觀眾對(duì)該事件進(jìn)行批判，最終提高了對(duì)生活的認(rèn)識(shí)。而《人間詞話》“隔”的作品會(huì)給人的理解和認(rèn)識(shí)造成一定的阻礙，反而“不隔”的作品會(huì)方便人們認(rèn)識(shí)作品，認(rèn)識(shí)生活。

《人間詞話》中，崇尚“不隔”之美，作品中描寫了真景物、真感情，就會(huì)方便人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)作品、認(rèn)識(shí)生活，如果是“隔”的作品，使用代字、典故，就會(huì)給人們的認(rèn)識(shí)過程造成一定的障礙。有意境的“不隔”作品，包括寫景和抒情兩種類型?！度碎g詞話》第41則這樣表述，“‘生年不滿百，長懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游’……寫情如此，方為不隔?！删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。’……寫景如此，方為不隔?！睆淖髌穬?nèi)容層面來講，作家用語言把頭腦中的意象表達(dá)出來，寫情沁人心脾，寫景在人耳目，直率自然。但是，我們不應(yīng)該否定“隔”的作品所具有的認(rèn)識(shí)方面的審美價(jià)值。“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲?！保ń纭稉P(yáng)州慢》）被王國維認(rèn)為是“隔”的作品，“雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！钡?，這句詩含蓄地表現(xiàn)了詩人昔日繁華不再的感傷心情，有深刻的審美意蘊(yùn)。如果詩詞審美局限在通俗易懂的“不隔”上，作品會(huì)流于淺顯，人們對(duì)作品之外的意境也不會(huì)認(rèn)識(shí)深刻。

布萊希特陌生化效果的目的是為了提高人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，所以陌生化會(huì)產(chǎn)生一種間離效果，觀眾看戲卻并不融入其中，因此有理智去置身其外，認(rèn)識(shí)作品。這與《人間詞話》“隔”的作品有相通之處，作品采用了一定技巧，給讀者審美過程造成一定阻礙，因此，讀者更能理智認(rèn)識(shí)思考作品之外的意蘊(yùn)。真正優(yōu)秀的作品應(yīng)該是“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣）?！案簟钡淖髌穼徝赖碾y度大，表現(xiàn)了一種境外之境，象外之象，給讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)和揣摩作品提供了機(jī)會(huì)，“不隔”的作品真切自然，表現(xiàn)的內(nèi)容和情感就在詩句中，方便讀者清楚地認(rèn)識(shí)作品。因此，無論是布萊希特的陌生化與“隔”會(huì)給人們的認(rèn)識(shí)造成困難，但使欣賞者置身其外去認(rèn)識(shí)作品，“不隔”描寫了真景物，真感情，使讀者與之共鳴，認(rèn)識(shí)的過程是順暢的。

三、審美接受主體層面辨析

欣賞者對(duì)“陌生化”和“隔”“不隔”的審美價(jià)值評(píng)價(jià)不一，一個(gè)重要的原因是接受者自身的能力不一。比如李商隱《錦瑟》：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！比绻邮苷卟欢眠@句詩中的兩則典故，便看不懂這首詩，即使知道了這首詩中有莊生做夢(mèng)變成蝴蝶和望帝死后化為杜鵑的典故，如果知識(shí)的深度不夠看懂典故的引申意思，也不會(huì)理解這首詩，于是有的接受者就把這類的詩貶低為“隔”的作品。這樣，接受者是不懂得“隔”的審美價(jià)值。如果接受者的能力不足以欣賞陌生化的作品，他看到陌生化的語句，不僅不會(huì)產(chǎn)生新奇美，更不能領(lǐng)略作品的真正內(nèi)涵。如果欣賞者的接受能力局限于理解淺顯的作品，就會(huì)把一些簡(jiǎn)單膚淺的作品誤認(rèn)為自然真切平實(shí)的“不隔”之作。因此，“陌生化”與“隔”、“不隔”的審美價(jià)值受到接受者的影響。

接受主體心理的不同，會(huì)對(duì)“陌生化”“隔”“不隔”的審美價(jià)值做出不同的評(píng)價(jià)。接受者受歷史環(huán)境的影響，形成一定的民族心理，對(duì)某種風(fēng)格的作品欣賞有加。接受者的選擇機(jī)制也會(huì)影響對(duì)作品的審美，接受主體會(huì)主動(dòng)選擇那些與自己的期待視野和接受需要相符合的作品，并且“主動(dòng)地回避那些與自己預(yù)存立場(chǎng)或固有觀念相齟齬的或自己不感興趣的審美信息”，如果接受主體欣賞的是自然真切的作品，就會(huì)認(rèn)為“不隔”的作品有更高的審美價(jià)值，如果接受主體的期待視野中作品應(yīng)該是有新奇美的，那么“不隔”的作品就會(huì)反而不適應(yīng)接受主體的審美趣味。

因此，接受主體在對(duì)作品進(jìn)行審美價(jià)值的評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)該做到有情有理。既要用自己切身的體驗(yàn)對(duì)包含真景物真感情的“不隔”的作品做出正確的審美評(píng)價(jià)，又要用清醒理智的頭腦發(fā)掘陌生化和“隔”的作品難以理解的語言背后所蘊(yùn)藏的深意。

[1]什克洛夫斯基著，王薇生譯《作為手法的藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社，2000年版

[2]王國維著《人間詞話》，中國人民大學(xué)出版社，2004年9月第1版

（作者單位：中國傳媒大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）