余智琪

【摘要】《人間詞話》推崇真境界與真性情，肯定真情實(shí)感的詩詞，否定言不由衷、虛情假意的作品，倡導(dǎo)表現(xiàn)真情實(shí)感的文學(xué)、反對無病呻吟的偽文學(xué)。本文采用文獻(xiàn)研究法得出結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】王國維 人間詞話 真性情 境界

王國維的《人間詞話》采用評點(diǎn)式的詞話形式，以“境界”為核心，加之理論上的總體闡發(fā)和對作品的具體分析論證。

一、真情真景謂之有境界

《人間詞話》開篇提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！蓖鯂S認(rèn)為境界并不是單純意義上的“景”，而是情與景交融的產(chǎn)物！而真境界毫無疑問是真情與景物的完美結(jié)合。

“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！蹦軌蛎鑼懻婢拔?、抒寫真感情的詩歌才能創(chuàng)造出境界。真景，寫景妙造自然、體物得神，而非刻板描摹。真情，感情發(fā)自肺腑、誠摯深切，而非虛情假意、無病呻吟。但是，真景真情不應(yīng)被肢解，優(yōu)秀的詩詞應(yīng)寓情于景、意與境渾、意境兩忘。講逼真?zhèn)魃竦木昂驼\摯深切的情統(tǒng)一融合才是最高境界?！度碎g詞話》第七則：“‘杏枝頭春意鬧”：著一‘鬧字而境界全出?！破圃聛砘ㄅ啊Ｖ弧?，而境界全出矣?！薄棒[”字刻畫出紅杏怒放的蓬勃生機(jī)，又滿含詩人喜迎春色的歡愉?！芭弊置枥L淡云拂月、花枝搖曳，又透露詩人惋惜春色之情。

王國維頗有自信，《人間詞話》第九則：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界二字，為探其本也?！眹?yán)羽認(rèn)為詩歌應(yīng)該具有特殊的情趣韻味，此“興趣”指詩歌的情趣韻味。王士禎的“神韻說”倡導(dǎo)詩歌含蓄蘊(yùn)藉，推崇清遠(yuǎn)超詣的藝術(shù)風(fēng)格。但王國維認(rèn)為“興趣”和“神韻”只是對詩歌審美特征的描述，停留在現(xiàn)象的層面，而他的境界說才探求到詩歌審美特征和詩歌創(chuàng)作的根本?！把詺赓|(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界而三者隨之矣?！保ā度碎g詞話刪稿》第16條）。

二、刪繁就簡才能樸實(shí)近人

《人間詞話》第三十四則：“忌用替代字。美成《解語花》之‘桂華流瓦”，境界極妙?！蓖鯂S反對用替代字，主張藝術(shù)描寫形象鮮明，逼真?zhèn)魃瘢罢Z語都在目前”。用替代字易致藝術(shù)形象朦朧迷離，甚至讓讀者不知所云。然而，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用替代字和典故可增加辭語的信息量，引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想，延展作品內(nèi)蘊(yùn)。當(dāng)然，用得太濫太生僻，對于藝術(shù)表現(xiàn)是有害無益的。

杜絕“游詞”。金應(yīng)硅《詞選后序》：“近世為詞，厥有三弊，一是‘淫詞，二是‘鄙詞，三是‘游詞。所謂‘游詞，就是‘哀樂不衷其性，慮嘆無與乎情。”開頭所引八句詩，出自《古詩十九首》（之二、之四）。金應(yīng)硅認(rèn)為詞有“淫”、“鄙”、“游”三種弊病。王國維則認(rèn)為“淫”、“鄙”不足為詞之病，詞之病在于“游”，即“哀樂不衷其性，慮嘆無與乎情”，也就是言不由衷、虛情假意。表現(xiàn)了真情實(shí)感的《古詩十九首》和五代北宋大詞人的某些作品，雖然被世俗之人視為“淫”或“鄙”，但是它們讀起來“親切動人”“精力彌滿”，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力.雖“淫”雖“鄙”但不“游”，就是表現(xiàn)了“真感情”的優(yōu)秀作品。

三、無矯揉裝束之態(tài)便是真

“隔”與“不隔”是王國維關(guān)于詞創(chuàng)作中提出的兩個經(jīng)典理論。先于王國維，梅堯臣云：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！薄肮才伞钡脑诘涝凇墩撐摹分姓f：“口舌代心者也，文章又代口舌者也。輾轉(zhuǎn)隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎？故孔子論文曰：‘辭達(dá)而已。達(dá)不達(dá)，文不文之辯也?！眱烧咴谟懻搫?chuàng)作的達(dá)意性“不隔”。《人間詞話》：“梅溪、夢窗諸家在寫景之病，皆在一‘隔字，北宋風(fēng)流，渡江遂絕，抑真有運(yùn)會存乎其間耶？”王國維認(rèn)為姜夔詞缺乏對物象景物具體、逼真的描繪?？芍鯂S倡導(dǎo)藝術(shù)形象描繪鮮明生動，不贊賞形象朦朧迷離。

《人間詞話》四十、四十一、五十六則便展開闡述“隔”與“不隔”的幾個實(shí)例。在《人間詞話》五十六則中，王國維對寫作的達(dá)意性——“不隔”給出評判劃分的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步從言情、寫景、文辭三方面說明如何達(dá)到不隔。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣?！?/p>

不難總結(jié)，王國維提出詞作當(dāng)中如何做到“不隔”?！捌溲郧橐脖厍呷诵钠ⅰ薄＞驮~的感情而言，真情感人肺腑，使讀者心潮激蕩不能自已，“遂覺詩人之言，字字為我心中所欲言，而又非我之所能自言?！薄捌鋵懢耙脖鼗砣硕俊?。就寫景而言，此中描繪的景物能喚起豐富的聯(lián)想，使讀者恍如身臨其境?！捌滢o脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”，就文辭而言，詞句渾然天成，不假雕琢，似初發(fā)芙蓉，如行云流水，達(dá)到絢爛之極歸于平淡的境地。王國維要求言情真切，寫景鮮明，文辭自然。這就是“不隔”或境界創(chuàng)造的藝術(shù)要求。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到“妙悟自然”，主張通過感性的、直觀的方式來把我自然之道。王國維在《人間詞話》里處處強(qiáng)調(diào)“真”作為“境界”的核心思想?！叭牒跗鋬?nèi)，觀乎其外”，王國維認(rèn)為，對人生觀的看法既要深入探究又要能跳出思維的局限性，從事物的內(nèi)在和表象兩個角度深入地描述。

王國維勇于沖破封建社會的世俗偏見，大膽肯定抒寫真情實(shí)感的詩詞的價值，否定了言不由衷、虛情假意的作品、倡導(dǎo)表現(xiàn)真情實(shí)感的真文學(xué)，反對無病呻吟、虛情假意的偽文學(xué)。真是境界說的靈魂和生命力，亦是王國維整個美學(xué)思想的核心和靈魂！

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）王國維著.人間詞話[M].吉林文史出版社，2004.

[2]谷春霞.論王國維《人間詞話》中的“真”境界[J].安徽文學(xué)，2010.

[3][明]袁宗道.三袁文選[M].北京，中華書局，1960.