人間詞話
- 《人間詞話》版本稱謂的幾個誤區(qū)
人對手稿本《人間詞話》的性質或有誤解,整理詞話時所普遍采用的“刊稿、未刊稿,刪稿”三分法似是而非?！巴ㄐ斜尽痹靡灾阜Q徐調孚校注本、王幼安校訂本等,但這一概念并不適用于現(xiàn)今的研究,應予舍棄。在理論形態(tài)和版本樣態(tài)上,為《人間詞話》或王國維詞學尋找“終極”的做法可能會勞而少功,《學報》本與《時報》本都不足以勝任這方面的學術訴求。翻看目前有關《人間詞話》的各類文字,總能見到一連串的術語:手稿、刪稿、未刊稿;手定本、初刊本、重編本……這些有關詞話版本和內容的名詞似
中國圖書評論 2023年3期2023-10-06
- 試論《人間詞話》中王國維對馮延巳的評價
評價頗高，《人間詞話》中便有多處提及馮詞，可見王國維對馮詞的看重。但《人間詞話》版本眾多，且各版本之間略有出入，以下對王國維的《人間詞話》的討論，皆以其手稿本為主要參考依據(jù)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》手稿本涉及馮延巳的評點共計11處，分別是：手稿4、手稿6、手稿18、手稿19、手稿33、手稿52、手稿53、手稿57、手稿70、手稿110、手稿117則?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》評馮詞的11處句子，大致分為兩部分，一為評馮詞風格，二為論馮詞地位，這十一則評語間透露了王國維推崇馮延巳詞的
參花·青春文學 2023年8期2023-08-21
- 《隨園詩話》與《人間詞話》中的詩學思想比較研究
”。而著有《人間詞話》的王國維作為近代著名文學家和思想家，深處新舊文化激烈碰撞的時代，其詩歌理論的形成受到了多種思想的影響。有的學者力證王國維的詩學思想主要受西方影響，而有的學者極言王國維的詩學思想與中國傳統(tǒng)詩學有莫大的關系。文章認為，王國維的詩學思想既受到西方美學思想的影響，又吸收了中國傳統(tǒng)詩學的營養(yǎng)?；诖?，文章主要對王國維與袁枚的詩學思想進行對比，從中挖掘出王國維詩學思想與中國傳統(tǒng)詩學的聯(lián)系。通過比較可以看到，袁枚與王國維一致主張“詩貴真情”，強調真
藝術科技 2023年16期2023-08-10
- 基于《人間詞話》對比李煜與賈寶玉及趙佶
：王國維的《人間詞話》第十七則中提出“客觀之詩人不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化”，代表為《紅樓夢》的作者，而“主觀之詩人不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真”，并認為李煜是這類詩人的代表。筆者認為不妥。首先，李煜閱世不可謂淺。其次，李煜與《紅樓夢》的作者的生活閱歷有許多相似之處。所以是否葆有真性情的關鍵不在閱世深淺。而李煜的真性情恰因為其閱世之深。關鍵詞：《人間詞話》 李煜 閱世 真性情觀堂先生在《人間詞話》第十七則中指出“客觀之詩人不可不多閱世
文學教育·中旬版 2023年7期2023-08-08
- 王國維的“美”與“真”
》、王國維《人間詞話》、楊春時《作為第一哲學的美學——存在、現(xiàn)象與審美》、朱光潛《藝術心理學》、朱立元《走向實踐存在論美學》，該書下卷收錄了百年來門類美學方面的名著十二部（以作者姓氏的漢語拼音為序）：李澤厚《美的歷程》、劉綱紀《中國美學史》、佛雛《王國維詩學研究》、胡經(jīng)之《文藝美學》、徐復觀《中國藝術精神》、熊秉明《中國書法理論體系》、朱光潛《西方美學史》、朱良志《中國美學十五講》、張世英《美在自由：中歐美學思想比較研究》、張法《中西美學與文化精神》、葉朗
美與時代·下 2023年2期2023-06-05
- 從《人間詞話》看李煜詞之詩化
感之悲戚，《人間詞話》中共有六條關于李后主的評價，無一不在贊美，將李煜后期詞推到一個較高的地位，這與他詞之詩化上承花間、下起兩宋有著密切的關系?！娟P鍵詞】詩詞之別；李煜；《人間詞話》；詩化特點【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0014-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.004自古以來各種文體的演進史，往往是彼
今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 論《人間詞話》中李煜的“神秀”說
【摘要】《人間詞話》作為一部文學批評著作，里面對李后主詞作的評價可成為一套理論系統(tǒng)。對于李后主的詞作，王國維提出“神秀”理論，主要體現(xiàn)在三方面：作品所表達的感情、氣韻的真摯與洶涌；創(chuàng)作和創(chuàng)意使得其詞從花間集中脫穎而出，體現(xiàn)“眼界始大，感慨遂深”；最后是他的作品“直抒心胸，一空倚傍”，能夠把陷于悲劇境遇時的感慨提煉為優(yōu)秀的文學作品和人類情感產(chǎn)生共鳴。王國維提出的“神秀”理論對認識李煜的詞學地位及其詞學研究有極大意義?！娟P鍵詞】《人間詞話》；李煜；神秀說【中圖
今古文創(chuàng) 2023年5期2023-05-31
- 從王國維《人間詞話》境界下看李煜詞
】王國維在《人間詞話》中，關于對李煜詞的評述多達六則，且對其評價極高，把李煜詞推到了一個極高的地位。王國維對李煜如此偏愛有加的原因多元復雜，不僅在于二人身世的共鳴，更多在于李煜的一生“赤子之心”造就出了李煜詞的“眼界始大，感慨遂深”。以王國維《人間詞話》的境界為支點分析李煜詞的特點，便可以感知到李煜詞境界極高，所以后主詞無愧“神秀”之稱。【關鍵詞】王國維；李煜；《人間詞話》【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年1期2023-05-30
- 淺析李煜詞在《人間詞話》中被推崇的原因
王國維在《人間詞話》極為推崇李煜，其境界說中的“真”之內涵與李煜詞的特質不謀而合，王、李二人的命運也存在莫大的契合。今人研究李后主，常把“真”和“命”對立看待，研究王國維與李煜的關系，常只從王國維對“真”的特質的推崇入手。筆者試圖從李煜詞在《人間詞話》中的地位表現(xiàn)引向王國維對李煜詞推崇的原因，既分析李煜詞內部“真”與“命”的矛盾統(tǒng)一，也從外部探析王、李二人之“真”與“命”的契合?！娟P鍵詞】 李煜；《人間詞話》；真與命；矛盾與統(tǒng)一【中圖分類號】I207?
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- 純情之詩人
國維先生的《人間詞話》從“真”出發(fā)，進行文藝批評，用“真”來判斷一部作品是否有境界。通過品評各個歷史時期的不同作者的詞作，說明了詞“境界”之“真”的各種具體含義。王國維先生對李煜詞的創(chuàng)作成就給予了極高的學術評價與充分肯定?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》展現(xiàn)出了一位“純情之詩人”的李煜形象。本文采取文獻研究法，以王國維先生對南唐后主李煜及其詞作的綜合評價研究為切入點，從“何為純情之詩人、純情之表現(xiàn)和純情之原因”三個部分進行具體論述，分析《人間詞話》中的李煜“純情之詩人”形象。
今古文創(chuàng) 2023年8期2023-05-30
- “優(yōu)美”“宏壯”何以可能
——對《人間詞話》的了解之同情
王國維在《人間詞話》中選擇用“優(yōu)美”“宏壯”分別評價“無我之境”“有我之境”。對于其中出現(xiàn)的捍格難通的狀況,不宜過分執(zhí)著于概念的文化歸屬,而是有必要先回到《人間詞話》的論說語境,通過“了解之同情”的方式,考察兩組概念的演繹情況,辨明王國維的問題意識。如此才能回答概念的對應何以可能的問題,即“優(yōu)美”“宏壯”對詞的感悟方面不足的問題具有補偏救弊的重要價值?！皟?yōu)美”“宏壯”[1]是西方美學史上一組重要的范疇。處于西學東漸大潮中的王國維在本土最早介紹并使用它們,
中國圖書評論 2023年3期2023-03-21
- 論《人間詞話》中詞作的研究方法
來，學者對《人間詞話》的研究持續(xù)不斷，取得了較為豐富的成果。初期，學界研究多集中在以傳統(tǒng)詩學為基礎的理論分析，傾向于《人間詞話》與中國古典詩詞理論的比較研究，以李長之、唐圭璋、宗白華等人為代表。20世紀80年代，對《人間詞話》的研究回歸文本解讀，重視對“境界說”的研究，以譚佛雛的《王國維詩學研究》和葉嘉瑩的《王國維及其文學批評》為代表[1]。盡管前人研究成果豐富，但尚未見從方法論的角度系統(tǒng)分析《人間詞話》中運用的批評方法。《人間詞話》以品評詞作著稱，其評論
鎮(zhèn)江高專學報 2022年2期2023-01-11
- 《人間詞話》與中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代轉化
王 梅《人間詞話》與中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代轉化王 梅(錦州師范高等?？茖W校 小學教育學院，遼寧 錦州 121001)本文將就“從‘照著講’到‘接著講’”“傳統(tǒng)美學現(xiàn)代轉化者的素養(yǎng)”“傳統(tǒng)美學現(xiàn)代轉化發(fā)生的歷史邏輯”以及“傳統(tǒng)美學現(xiàn)代轉化途徑的哲學基礎”這四方面，秉承知人論世的原則、聯(lián)系古今的理念，從王國維的《人間詞話》出發(fā)，深入分析傳統(tǒng)美學現(xiàn)代轉化的要素及其關聯(lián)，試圖從中厘清傳統(tǒng)美學現(xiàn)代轉化的有效途徑。人間詞話；中國傳統(tǒng)美學；傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代轉化一、從“照著講”
遼寧工業(yè)大學學報(社會科學版) 2022年3期2022-11-25
- 《人間詞話》摘句批評的基點、旨趣與影響
)王國維的《人間詞話》在內容上吸納、借鑒了西方哲學與美學的資源，提出了不少關于詞乃至文學的新見解，引發(fā)了學界經(jīng)久不衰的討論。與之相映成趣的卻是，這部詞話的外在形態(tài)又顯得相當保守——相較于此前《紅樓夢評論》的論文形式，《人間詞話》的具體條目幾乎都是陳舊的、尋章摘句的印象式批評，與傳統(tǒng)詩話詞話面目雷同，以致于很多《人間詞話》的擁躉都對此感到意有未愜①。其中，被運用到極致的“摘句”似乎值得特別關注：在手稿本(共125 則)中，王國維僅完整引用了四首詩詞，可謂惜墨
中南大學學報（社會科學版） 2022年4期2022-11-23
- 王國維《人間詞話》與康德哲學
報》上刊出《人間詞話》以來，(1)王國維：《人間詞話》，《國粹學報》1908年第47期、1909年第49期、1909年第50期。本文所引《人間詞話》皆據(jù)鄔國義點校，戴燕復校：《人間詞話》，收入謝維揚、房鑫亮主編：《王國維全集》，杭州：浙江教育出版社、廣州：廣東教育出版社，2009年，第460～482頁。百年來引起無數(shù)批評與爭論，近些年來出版的各種普及讀本就達數(shù)十種。錢鋼在《“被創(chuàng)造的傳統(tǒng)”——〈人間詞話〉是如何成為國學經(jīng)典的？》一文中梳理了《人間詞話》在二
復旦學報（社會科學版） 2022年4期2022-11-21
- 論中國古代文化學術整體背景下的《人間詞話》之 “ 隔 ”
批評，如其《人間詞話》中將一些使用典故、含有寄托的詞作評判為“隔”詞，產(chǎn)生了一些偏頗之論，本文試對此進行辨析?！娟P鍵詞】 《人間詞話》;“隔”;中國古代傳統(tǒng)文化思想【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）20-0011-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.003王國維是中國近代最早引入西方文學理論并明確提出“純文學”概念的
今古文創(chuàng) 2022年20期2022-06-22
- 王國維《人間詞話》早期接受情況
志穎王國維《人間詞話》原載于1908年11月至1909年2月的《國粹學報》（總第四十七、四十九、五十期）。1926年，俞平伯標點的單行本刊行，《人間詞話》首次以“著作”的形式出現(xiàn)在世人面前。有關《人間詞話》早期接受（單行本刊行之前）的文字材料確實不多見，已經(jīng)學界披露的共有四例：一是吳昌綬致王國維信函中，就《人間詞話》的部分條目提出討論;二是《江東雜志》1914年第二期發(fā)表署名“破浪”的《學詞隨錄——隔與不隔》;三是況周頤《歷代詞人考略》征引《人間詞話》十八
書屋 2022年6期2022-06-21
- “以血書者”——李后主詞的特色
：王國維在《人間詞話》中以偏愛的姿態(tài)對南唐后主李煜詞作斷以“血書”的評價。此論斷雖然借用了尼采話語的外殼，卻是中國傳統(tǒng)“望帝啼鵑”的內涵，此評價一針見血地點出了后主詞最優(yōu)秀的特點，即情感真摯。后主以帝王之身作詞，在國與家的徘徊追憶之中，借以明月、夢境及水的意象，寫出了字字泣血、句句含淚的詞作，雖出于主觀，卻在客觀上表達人類所共有的人生和生命的愁苦、無奈之感。關鍵詞：王國維;李煜;人間詞話;血書王國維先生以開山辟路的精神，將西方美學，特別是叔本華的悲劇美學和
雨露風 2022年5期2022-06-19
- 《人間詞話》中“氣象”概念探析
詞是王國維《人間詞話》中的重要概念，在“國粹學報”發(fā)表的《人間詞話》64則中多次出現(xiàn)這一概念。此前不少學者為了厘清它與王國維《人間詞話》中所提出的“境界”一詞的區(qū)別，試圖探究過“氣象”一詞的具體所指，從“氣象”的詞源著手探析“氣象”一詞的內涵，但都缺乏對王國維語境下“氣象”一詞的分析?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》中“氣象”概念探析對比“氣象”一詞在文中多次出現(xiàn)的語境，進而歸納出“氣象”作為特殊術語和習慣用法的兩種情況。“氣象”在習慣用法方面亦涉及王國維對中國傳統(tǒng)文學中“氣
美與時代·下 2022年4期2022-05-25
- 淺析《人間詞話》中“氣象”審美范疇的生成要素與內涵
與時空維度《人間詞話》中共有五則提到了氣象，可見其為王國維詞話中的重要美學范疇。王國維并未對氣象下定義或是作詳細的闡釋，前人的注解也只停留在抽象的概述上。但細讀文本可以發(fā)現(xiàn)，作品有氣象與否與時間、空間兩個維度具有密不可分的潛在聯(lián)系，王國維所認為的氣象之作，幾乎無一不兼具時間、空間兩個層面的闊大，用這兩層維度判斷作品氣象，更加具象，便于理解。時間與空間在文學作品中常相伴相生、連類而及。綿延不絕的時光可以通往未來和過去，隨著詩人的心理感觸變得長久或短暫。在無限
青年文學家 2022年3期2022-03-16
- 《人間詞話》：中國淵源與西方話語
秋冬季節(jié)的《人間詞話》能夠在多大程度上保留他此前所研究的西方哲學美學呢？如果把《人間詞話》當作一部中西美學理論相結合的著作，合理不合理呢？我覺得不太合理。理由至少有幾個方面：第一，這個時候的王國維已經(jīng)在生活中呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文人的狂放了。原來學哲學時候的憂郁與苦悶在這一時期的生活中已經(jīng)不明顯了。1908年的時候，王國維在北京，在清代的學部（相當于現(xiàn)在的教育部）主要擔任教材編寫工作，也兼任一些其他職務。有一段時間，他住在羅振玉家，與羅振玉的女婿劉季英，也就是那個寫
作品 2022年2期2022-03-04
- 試析《人間詞話》中的李后主形象
主李煜詞在《人間詞話》中占了大量篇幅。王國維對李煜詞多加贊賞，表現(xiàn)出二人在學術思想上有相通之處。李煜用“心血”作的詞不僅開創(chuàng)了一種獨特的境界美，還貼合了以“真”為美的審美要求。在人生閱歷和身世遭遇方面王國維與李煜有相似之處，他們的人生都坎坷曲折，所以王國維就更能夠體會李煜詞的悲劇意義，這就能解釋王國維為何在《人間詞話》中對李煜的詞作賦予了極大的肯定?！娟P鍵詞】《人間詞話》;李煜形象;悲劇性【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ?
今古文創(chuàng) 2022年6期2022-02-25
- 探析王國維作品中的美學標準與美學思想
——以《人間詞話》為例
)王國維在《人間詞話》中,詳細介紹其對詞論、詞品、詞人、詞史的觀點和見解,側重內在品質分析,由淺表的文辭語言,上升到深層次的品格探究,做到以情化境,真心告白。與此同時,王國維引用多首著名詞人的作品和名言名句,闡釋自己的美學觀點,發(fā)乎于心,大膽獨到,細致入微,值得深入品學。一、詞論:“詞應自然入境”(一)境界至上王國維《人間詞話》明確提出,將境界作為核心的觀點,“詞以境界為最上”,文辭華美只是表象,詞必須體現(xiàn)內涵,且內在的體現(xiàn)應自然流露。對于詞作者應將境界作
北京印刷學院學報 2021年5期2021-12-03
- “灑落”與“悲壯”的對話
生在其所著《人間詞話》中對晏殊的《蝶戀花》一詞屢加稱賞。后人往往著重從“三境界”出發(fā)探討“昨夜西風凋碧樹”三句的美學價值，而忽略了第二十四則詞話里晏詞與《蒹葭》的比較。本文主要通過解讀第二十六則詞話的內容，詳細探討《蝶戀花》的“得風人深致”之處及其與《蒹葭》在“灑落”和“悲壯”上的區(qū)別，從而揭橥其對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，并從文體論的角度探討詞與詩的內在聯(lián)系。關鍵詞：《蝶戀花》 《人間詞話》 “風人深致” “灑落” “悲壯”一、問題的提出王國維先生在他的
名作欣賞·學術版 2021年11期2021-11-30
- 論王國維三境界與接受美學
國維先生在《人間詞話》里提出：“古之成大事業(yè)，大學問者，必經(jīng)歷三種境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也?！蓖鯂S先生將這三部曲看做成功成就必經(jīng)之路，而在此處便與其自身接受和觀念有不可分割的關系。本文將從三境界開始，探討其與接受美學之間的關系。關鍵詞：境界;接受美學;《人間詞話》引言提起王國維先生的三重境界，大多數(shù)讀者會想到這
啟迪·中 2021年7期2021-11-27
- 基于譯介學視角的翻譯批評
——以《人間詞話》的兩個英譯本為例
到了極致?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》是其最廣為流傳的著作,集其人生情趣和藝術哲學為一體。此書問世時,詞壇對其保持了集體沉默。20世紀初,胡適等人的推闡發(fā)揚才使之聲譽愈?。_鋼,2014）。近一個世紀以來,學界對此書的評價褒貶不一,梁啟超、陳寅恪、朱光潛等人對此書甚為推崇,認為其是詩詞美學經(jīng)典著作。20世紀三四十年代唐圭璋等人卻撰文批評此書,但并未影響《人間詞話》的流傳。《人間詞話》是中國文論從古典轉向現(xiàn)代的橋梁,具有闡釋文學的時效性與生命力,是接地氣且具有“中國性”的經(jīng)
現(xiàn)代英語 2021年22期2021-11-22
- 英譯中國傳統(tǒng)詩話“美學品格”之缺席
大中華文庫·人間詞話》詩詞英譯“美學品格”缺席的深入分析，明確該傾向易導致域外讀者對古典詩詞欣賞路徑的曲解，掣肘詩論的吸收，阻礙中國詩學在海外的認同與接受。指出只有同時重視詩論的思想學理性和詩例的文學審美性，才能全面呈現(xiàn)傳統(tǒng)詩話的本真面貌，有效促進中華文化外譯戰(zhàn)略的實施。關鍵詞：人間詞話;美學品格;詩詞英譯基金項目：本研究成果為廣東外語外貿大學翻譯學研究中心2020年度科研招標項目“中英比較詩學中的《人間詞話》英譯研究”（CTS202007）的階段性成果。
外國語文研究 2021年4期2021-11-13
- 基于語料庫的譯者風格研究
——以《人間詞話》英譯為例
西理工大學《人間詞話》是王國維所寫的一部文學批評著作，包含了其主要詩學概念和對詩人和詩詞的評價，是中國近代最負盛名的一部詞話著作之一，在中國近代文學批評史上占有重要的地位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》有兩個英譯本，一個是華裔漢學家涂經(jīng)詒（Ching-I Tu）的譯本Poetic Remarks in the Human World（1970），其中收入主要的64則內容；另一個是美國學者Adele Austin Rickett（李又安）的譯本Jen-chien Tz’u-h
散文百家 2021年11期2021-11-12
- 《人間詞話》境界說的版本流變：二元歸一的人本指向
摘要：現(xiàn)今《人間詞話》分別有手稿本、初刊本、時報本三種版本，版本與版本間呈現(xiàn)出的文本變化體現(xiàn)了王國維如何在中西文化交融碰撞中做出取舍，本文嘗試以初刊本第三則作為切入點，通過分析各版本有關境界說的論述，期望能以辯證的角度挖掘《人間詞話》所蘊含的“二元歸一”歷史深意。關鍵詞：《人間詞話》 版本流變 境界說 二元歸一于《人間詞話》這一著作，作者王國維對其進行了多次刪改，而其中的思想流變與取舍也由此留下探討空間?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》最初于1908-1909年發(fā)表于《國粹學
文學天地 2021年9期2021-11-10
- 淺談王國維《人間詞話》三重境界與西方接受美學
的代表著作《人間詞話》是用西方嶄新的眼界看待中國傳統(tǒng)詩詞，本文以三重境界為基點，分析其與西方接受美學的聯(lián)系和影響。關鍵詞：人間詞話;三重境界;接受美學一、詞以境界為最上王國維先生評的是詩詞，話的卻是人間。他采用接受美學的方法賦予一些新的見解和意境，其中提出了“三種境界說”，在結構上渾然一體， 揭示出人類帶有某種普遍性的情境，。旨在說明古今成大事業(yè)、大學問者必經(jīng)三種境界。“詞以境界為最上”要求詞人自身有這種境界，此境界不在現(xiàn)實的情事之中，而是超越現(xiàn)實有另外一
錦繡·中旬刊 2021年9期2021-08-31
- 王國維“赤子之心”內涵探析
：王國維在《人間詞話》中提出“赤子之心”觀念，不僅體現(xiàn)了其在構建一種新的詩學理論體系時所采用的思維方法，更是賦予了這個觀念新的理論色彩。其“赤子之心”觀不僅來源于西方哲學美學，又根植于中國傳統(tǒng)文化;既對藝術家及藝術作品提出要求，又流露出一種對人類生命和社會深刻的關懷意識。由此探究“赤子之心”觀的理論內涵，并反思王國維在構建新的理論體系時的矛盾之處，深刻把握“赤子之心”觀念的本質內涵。關鍵詞：《人間詞話》;“赤子之心”;崇高;自由中圖分類號： I207.23
成都理工大學學報·社會科學版 2021年3期2021-08-02
- 《人間詞話》讀后感
了王國維的《人間詞話》，合上書本，回味無窮。我對這本書早有耳聞，如今終于有緣拜讀。早在先前準備漢語言文學自學考試的時候，我就接觸到了王國維獨樹一幟的“意境”之說，以及“一切景語皆情語”的精辟論述，這些獨到的見解令人印象深刻。王國維出生于浙江省杭州府海寧州城的書香世家，他把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學融合，形成獨特的美學思想體系，繼而專攻詞曲戲劇，后又轉至古文字學、考古學，被譽為“中國近現(xiàn)代最重要的美學和文學思想家”，也是“新史學”的開山鼻祖。在《
江蘇科技報·E教中國 2021年3期2021-04-29
- 論王國維與錢鐘書詩學觀之異同
——以《人間詞話》《談藝錄》為例
內容提要：《人間詞話》與《談藝錄》是王國維和錢鐘書代表性詩學著作，其文藝主張具有同質性：錢鐘書崇尚“神韻”，王國維推美“無我”，皆是“言象意”美學傳統(tǒng)的價值闡發(fā)。差異性在于：王國維“境界”說提倡“真我”，錢鐘書執(zhí)持“規(guī)矩”?！墩勊囦洝肥刈o古典藝術準繩，《人間詞話》不僅繼承傳統(tǒng)美學范式，而且創(chuàng)設詩學評判新標準。《談藝錄》是錢鐘書歷時四十年的作品，淵綜廣博而擘肌分理，乃一代宗師集大成之作。有學者認為：只有讀懂了《談藝錄》，才有可能讀懂錢鐘書。王國維的《人間詞話
中國現(xiàn)代文學研究叢刊 2021年9期2021-04-17
- 《人間詞話》“境界”說研究
：王國維在《人間詞話》中提出了著名的“境界”說，而許多學者將“境界”等同于中國傳統(tǒng)的“意境”，雖然二者對景、情等關系的論述都強調真切和自然，“境界”說中的部分理論脫胎于“意境”，但二者在適用范圍、理論依據(jù)、觀照角度等方面有著很大的不同，“境界”高于“意境”，意蘊更加豐富完善。王國維糅合西方美學思想，以生命哲學的高度觀照詞學審美，跳脫出文學的局限，使“境界”二字昭示出恒久的人生價值。關鍵詞：“意境”;“境界”;景情關系;生命哲學;人生價值中圖分類號：I01?
藝術科技 2021年20期2021-04-09
- 《人間詞話》的人文溫情
陳怡在《人間詞話》中，王國維提供了諸多構建內容美的方法論，其中構建意境，提升境界是核心。王國維以“真”為意境的核心內容，這“真”是情感之真，是寫物之忠實。王國維不以《古詩十九首》中的“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守”為鄙詞，而認為它們以“真”取勝。這其實體現(xiàn)了王國維的“接地氣”。這種觀點對傳統(tǒng)文人的創(chuàng)作思維形成了一種挑戰(zhàn)，但這同時也是創(chuàng)作思維的一種創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)的文人恪守禮教，以抒發(fā)報國之志、進取之心為雅。在這種情況下，他們的創(chuàng)作也常以表露
書屋 2021年3期2021-03-24
- 《人間詞話》文論話語英譯研究
5006）《人間詞話》是王國維詩學詞學研究的重要成果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》現(xiàn)有兩個經(jīng)典英譯本，香港學者涂經(jīng)詒的譯本《人間詞話》漢英對照版再版于2016年，美國漢學家李又安（Adele Austin Rickett）英譯的《人間詞話》出版于1977年。在詩學范疇下將《人間詞話》中的文論話語分類整理，可分為詩意、詩人和詩品三個方面。選取典型例子進行分析，總結得出涂經(jīng)詒譯本（以下簡稱“涂譯本”）的“三失”和李又安譯本（以下簡稱“李譯本”）的“二失”，提出采用“中西互參互
沈陽工程學院學報（社會科學版） 2021年4期2021-01-31
- 《人間詞話》“境界”理論的英譯對比研究
——以涂經(jīng)詒譯本與李又安譯本為例
言王國維的《人間詞話》(以下簡稱為《詞話》)堪稱中國文論史上的經(jīng)典之作，問世以來，一直備受學界推崇，時至今日仍然閃爍著奪目的光輝，為人津津樂道。傅雷視之為中國有史以來“最好的文學批評”，葉嘉瑩稱之為銜接古今、匯通中外的“一座重要橋梁”(王國維，2009：封底)。黃維樑對《詞話》評價更是達到了無以復加的程度，“王觀堂的《詞話》魅力最大，傾倒者眾，仿佛成了今日的詩學權威；傳統(tǒng)的經(jīng)典之作如《詩品》和《滄浪詩話》都紛告失勢”(黃維樑，2013：81)。截至目前，《
山東外語教學 2021年5期2021-01-27
- 論王國維《人間詞話》的“人間性”
程對王國維《人間詞話》的研究一直是學界的一個熱點。有關《人間詞話》的許多問題得到了深入研究，如“境界說”的內涵，“有我”“無我”“造境”“寫境”“氣象”“游詞”“意境”“自然”“真”“隔”等各個概念的意義，《人間詞話》與中國傳統(tǒng)詩學、中國現(xiàn)代美學、西方文藝思想之間的關系，王國維對各個作家作品得失的評價，王國維與羅振玉、蔡元培、胡適等人的關系，王國維的個性、人生經(jīng)歷與其理論的關系等等，都有學者進行研究。但是有一個直觀的問題卻一直沒有引起足夠的關注，這就是王國
文藝研究 2020年2期2020-12-28
- 經(jīng)典重讀：論“境界”說
：學界研究《人間詞話》多以手稿本為研究對象，將“意境”和“境界”混為一談，這是一個必須嚴肅辨正的問題。雖然“意境”和“境界”都涉及主體和文本的兩個方面，但是二者觀照點不同?！耙饩场闭f的觀照點是文本的審美形態(tài)，由文本的審美形態(tài)逆推主體的生命精神，是沿波討源;“境界”說的觀照點是主體的生命哲學，探究主體生命精神與文本審美形態(tài)之間的關系，是循本求末。作為詩學范疇的“境界”說也經(jīng)歷了一個由朦朧到清晰的發(fā)展過程，發(fā)端于手稿本，自覺于初刊本;初刊本通過對手稿本的嚴苛選
名作欣賞 2020年11期2020-11-19
- 內美兼及修能
詞：王國維;人間詞話;人格觀;內美;修能作家的人格是文學主體論重點考察的對象之一。文學批評在對文學作品進行批評時，批評家不可避免地要對作家的人格觀念進行審視，在批評作品中表現(xiàn)出對作家人格的判斷并以此形成批評家的人格觀。作為中國近代美學、文學批評史上的大家，王國維在中西文論影響下形成了特點鮮明的審美批評觀，在主體論的考察視野中體現(xiàn)其對作家人格的審美傾向。本文在梳理王國維“境界”說的基礎上探討其人格觀的內涵，并對其人格觀的審美傾向做簡要探析。一、王國維與《人間
美與時代·下 2020年7期2020-10-12
- 論《人間詞話》中的“優(yōu)美”與“宏壯”
：王國維在《人間詞話》第四則中使用了“優(yōu)美”與“宏壯”這一對概念論述“有我之境”與“無我之境”?！皟?yōu)美”與“宏壯”源于西方美學理論，王國維并沒有將其納入傳統(tǒng)詩學的范疇中，其所謂“優(yōu)美”指的是詩人在觀照萬物時，內心清澈無痕，達到物我統(tǒng)一的境界;所謂“宏壯”，指的是詩人在觀照萬物時，因受到劇烈的情感沖擊，而使詩人的心靈產(chǎn)生強烈的震蕩。關鍵詞：《人間詞話》;優(yōu)美;宏壯;有我之境;無我之境;靜;動中圖分類號：I206 ??文獻標識碼：A文章編號：1672-4437
阜陽職業(yè)技術學院學報 2020年3期2020-10-09
- 試從《人間詞話》探討李煜詞之文學史意義
。王國維在《人間詞話》中將李煜及其后期詞作推到一個較高的地位，贊賞其詞“境界”之深、情感至真。李煜詞上承花間，下啟兩宋，對后代詞人產(chǎn)生了一定的影響，并引得歷代詞論家對其進行評價，更體現(xiàn)出李煜詞的藝術成就之高?！娟P鍵詞】人間詞話;文學史;歷代評價;境界南唐政權風雨飄渺，李煜作為君主性格細膩、多感，只求醉心藝術世界，其雖是個善良、純情之人，但卻不是一個為國為民的好君主。而亡國后他淪為階下囚，滿腹屈辱無處發(fā)泄，只能將對過往的無限懷念化為文字，所以李煜之詞給人一種
決策探索 2020年18期2020-09-15
- 王國維《人間詞話》中的美學之“真”
摘要：《人間詞話》被傅雷稱為中國有史以來最好的文學批評。其中，“境界說”是王國維《人間詞話》的核心價值，而境界說又以“真”為其最基本的審美價值，而“真”又進一步被作者上升為對宇宙人生之生命的探求與思索，給中國近代美學的發(fā)展和轉型注入了新的理論源泉。關鍵詞：境界說; 真之內涵;真之生命意義《人間詞話》[1]是中國近代以來最有影響的文學批評論著之一，也是王國維美學思想體系得以建立的最重要的著作。它不僅吸收了我國古典詩學理論的精華，還充分融入了西方的文藝理論和哲
看世界·學術上半月 2020年3期2020-09-10
- 空間理論視角下的《人間詞話》“境界說”
主觀空間。《人間詞話》是中國近代學者王國維所著的文學批評著作，其中的核心思想“境界說”是中國古代傳統(tǒng)文學中“意境說”的延續(xù)，他強調好的作品需要情景合一，以人本主義理想為核心。所以“境界說”與空間理論研究的落腳點就集中在了“人”上。另一方面，《人間詞話》中所提到的“造境”和“寫境”與空間理論中的精神空間和物理空間、社會空間也有著相似之處。本文利用空間理論背景，用于研究“境界說”中所體現(xiàn)的文學空間?！娟P鍵詞】 空間理論;境界說;文學空間【中圖分類號】I207?
今古文創(chuàng) 2020年26期2020-09-10
- 《人間詞話》的“真”之內涵探析
以王國維的《人間詞話》為研究文本，通過分析、總結得出：“真”并非一個固定的概念，其內涵十分豐富，不僅指創(chuàng)作主體之“真”和描寫對象之“真”，還包括文如其人之“真”，并且在不同條件下具有不同的具體含義。關鍵詞：真;人間詞話;王國維一、研究背景“真”作為王國維“境界說”詞論的核心，幾乎是百年以來的學術定論。在王國維詞學理論的研究者中，多數(shù)人都是把“真”作為“境界說”的核心來認知的。尚永亮就認為：“王氏言‘意境，未曾離真;言真又未曾離‘自然?！匀粚嵞苏嬷畠群?，而
美與時代·下 2020年4期2020-07-14
- 美學視域下的王國維《人間詞話》“境界”之意涵
：王國維的《人間詞話》，享譽中國文學、文藝學、傳統(tǒng)美學等眾多領域，其所提出的“境界”概念，自其于《國粹學報》發(fā)表時起，學界便爭鳴未止。“境界說”是《人間詞話》之核心，對“境界”的理解與把握，是深入研究《人間詞話》意義與價值的前提。本篇文章以美學為支點，從美學角度出發(fā)對《人間詞話》中的“境界”體系進行論述，闡釋“境界”之意涵。關鍵詞：美學;《人間詞話》;境界;審美;美感作者簡介：彭思越（1999-），男，漢族，陜西西安人，南京師范大學教師教育學院本科在讀，研
青年文學家 2020年18期2020-07-14
- 《人間詞話》中境界與意境辨析
力求通過對《人間詞話》中所出現(xiàn)的“境界”與“意境”進行對比分析，正本清源，窺一斑而知全豹，肅清兩個概念之間的相同與不同之處。關鍵詞：境界;意境;王國維王國維無疑是中國近代、現(xiàn)代相交之際的中國文壇上一位享有國際聲譽的著名學者。其留下的《人間詞話》被后世文人奉為圭臬，尊為詞學、美學的根據(jù)，是當之無愧的中華民族文化寶庫中廣博精深的學術遺產(chǎn)。在研究《人間詞話》時，“境界”與“意境”兩個概念會被人們反復提及，且人們常常將其混淆為一體，忽略了其中的不同之處。厘清這兩個
教師·上 2020年3期2020-05-13
- 淺析王國維《人間詞話》中的愴慮情結
文以王國維《人間詞話》中的愴慮情結為研究對象，本著“知人論世”的原則對文本予以論述。首先是對“愴慮情結”作以界定;其次介紹了王國維愴慮情結的來源;三是《人間詞話》中愴慮情結的體現(xiàn);最后，綜述。文章認為，王國維在創(chuàng)作人間詞話的過程中帶有深深的愴慮情結，這種愴慮情結是王國維與生俱來的帶有悲觀氣質的生命之思。關鍵詞：人間詞話;愴慮情結;終極關懷;境界說[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02研究現(xiàn)
青年文學家 2020年9期2020-05-06
- 從《人間詞話》看李煜詞
摘 要：《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在《人間詞話》中，王國維將詞的發(fā)展分為五代、北宋、南宋三個階段，對每一階段具有代表性的作家作品進行了深刻且獨到的評論，而尤為推崇五代詞。尤其對李后主詞更是不惜筆墨反復贊譽。稱其“變伶工之詞為士大夫之詞”、“赤子之心”、“以血書者”，本文將結合作品對這些評述作具體分析。關鍵詞：《人間詞話》;李煜;五代《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在《人間詞話》中，王國維將詞的發(fā)展分為五代、北宋、南宋三個階
錦繡·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 從“真切”與“自然”雙維度論王國維之意境說
——以《人間詞話》為例
。王國維在《人間詞話》中依托詞論語境系統(tǒng)地闡釋了核心概念“境界”，并賦予其特殊而豐富的美學底色和哲理意蘊。而一個尖銳而又有趣的問題亦伴隨著王國維美學思想的研究一直縈繞不散，即王國維的境界說與后來更為廣泛為人所知的意境說的關系問題。當前普遍為學界所接受的觀點是，意境說以境界說為根基演變生成，前者脫胎于后者卻比后者更為凝練生動。而具體體現(xiàn)于王國維的美學思想中，兩者地位實則等同，但事實上此論斷形成的原理在學界中并未達成共識，原因在于一直缺少某種切入王國維美學思想
河南理工大學學報(社會科學版) 2020年2期2020-01-07
- 康德優(yōu)美感理論視角下的王國維境界學說探析
——以《人間詞話》為例
作者在創(chuàng)作《人間詞話》時期，“境界”一詞就被賦予標準的含義，既可以作為衡量詩詞的標準，境界是氣質神韻之本，是關于美感的本質性存在。對于王國維境界學說的分析視角廣泛，在其他文章中有作者就叔本華對于王國維美學形成的直接作用，或王國維美學中所蘊含佛學思維進行闡述，然而就西方美學對于王國維的作用而言，康德美學思想產(chǎn)生于叔本華之前，叔本華關于藝術品與事物自身現(xiàn)實關系等思想受康德啟發(fā)頗深，因此以康德美學理論出發(fā)更能看出其對于王國維境界學說形成的源頭性影響，且叔本華是從
文化創(chuàng)新比較研究 2020年28期2020-01-01
- 王國維“自悔少作”《人間詞話》探賾
楊傳慶《人間詞話》問世以來，不足百年而成經(jīng)典，在其流播過程中，有一個時而提及卻未被深究的問題——王國維于《人間詞話》是否“自悔少作”①。張爾田據(jù)王國維晚年不道《人間詞話》而向龍榆生、夏承燾宣稱王氏“自悔少作”，此說又經(jīng)龍氏宣揚而流傳于詞學界。其實，王國維晚年不道《人間詞話》是與其思想、學術轉變密切相關的。至于張爾田宣揚王國維于《人間詞話》“自悔少作”，其目的無非是對抗新文化派對《人間詞話》的利用，而龍榆生以詞學批評之“歷史家態(tài)度”（《論賀方回詞質胡適之先生
文藝研究 2019年10期2019-12-21
- 淺析《人間詞話》之境界
摘 要：《人間詞話》是王國維兼容采納了西方的美學與哲學，融會貫通于中國舊有的傳統(tǒng)文學批評中，再通過自己獨到的思想見解自成一家的詞話批評理論體系。作為一部文學批評著作，《人間詞話》將“境界”作為中國古體詩詞的評價標準。詞之“境界”必依托于于創(chuàng)作者的主客觀、內外界、人與景之間的交流溝通過程。詩詞取材無不源于自然，因而造境離不開寫境;寫境又是詞人對于景物所感的二次加工之作，故而王國維言“二者頗難分別”。有我之境與無我之境的區(qū)別在于物與“我”是否存在利害關系，既詞
卷宗 2019年30期2019-11-11
- 《人間詞話》境界說探析
探討王國維《人間詞話》的“境界說”理論。王國維對境界的最重要的一個標準就在于真，其他的標準都是圍繞“真”來制定的?！熬辰缯f”與“興趣說”“神韻說”有相通之處，“境界說”取長補短，繼承各學說的精髓，其完整、系統(tǒng)的結構是其他學說無可比擬的，“境界說”將主觀情思與客觀實在相結合，避免了“興趣說”“神韻說”過虛不實的弊端。關鍵詞：王國維;《人間詞話》;“境界說”;意境王國維與劉勰、金圣嘆并稱中國美學三大權威，而《人間詞話》是承載王國維美學思想最重要的著作，“境界說
大觀 2019年8期2019-10-30
- 王國維三種境界解和新春征聯(lián)答對樂
詞：王國維；人間詞話；出句；對句1.王國維三種境界解王國維《人間詞話》2條：古今之成大事業(yè)大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫病！耙聨u寬終不悔。為伊消得人憔悴?！保W陽永叔）此第二境界也?！氨娎飳にО俣??；仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處?！保ㄐ劣装玻┐说谌辰缫?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。（據(jù)滕咸惠校注《人間詞話新注》5頁，第一版，濟南，齊魯書社出版社，1981年）
錦繡·下旬刊 2019年2期2019-10-14
- 論《人間詞話》中所蘊含的憂患意識
識也包含在《人間詞話》中。一方面，王國維將憂患意識——憂生憂世作為其批評觀念。在這一觀念的指導下，王國維將詞劃分為憂生與憂世之作，并表現(xiàn)出對于憂患之作的欣賞與推崇;另一方面，王國維將儒家以憂患意識為基礎所構成的“修己以安天下”的精神境界與精神目標作為文學批評標準，納入文學批評實踐之中。關鍵詞：儒家;憂患意識;王國維;人間詞話作者簡介：袁竟蘭（1994-），女，漢族，六安人，安徽師范大學研究生，研究方向：文藝學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A
青年文學家 2019年30期2019-09-10
- 淺論《人間詞話》中的“有我之境”與“無我之境”
些著述中，《人間詞話》憑借其獨到的理論，新穎的見解，在學術界產(chǎn)生了很大的影響，占據(jù)了很重要的位置。王國維生活在晚清那樣一個特殊的環(huán)境中，不僅接受了傳統(tǒng)文化教育，也受到了西方文明的影響，是學貫中西的大學者。因此，他把中國古代哲學、美學和文藝思想同西方美學思想融合起來，進行美學和文藝理論研究，有著獨創(chuàng)性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人間詞話》以“境界說”為核心，形成了一個相對完整的理論體系，在對其進行研究時，大量學者從不同角度探討了王國維所提出的境界，不僅把它與中國古代其他文藝理論家提
學習周報·教與學 2019年14期2019-09-10
- 《人間詞話》
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。選段賞析：王國維一向反對牽強附會式的評論詞，但又喜用象征手法。在此處，他把晏殊、柳永、辛棄疾3首表達愛情的詞截取出來重新編排，貼切地表達出自己對成就大事業(yè)、大學問需要經(jīng)歷的3種境界的理
金橋 2019年5期2019-09-10
- 驀然回首——《人間詞話》之研究小史
研究，其中《人間詞話》是王國維文學批評的代表之作，極富盛名，被譽為“中國古典文學批評里程碑式的作品”，學者們對此展開了百余年的研究。為了完整地了解《人間詞話》的研究情況，本文對相關研究成果進行梳理和分析，以見各時期不同學者的創(chuàng)獲以及不同時代的學術特征。本文將王國維的經(jīng)典詞學理論著作——《人間詞話》的研究分為三個時期，即1949年以前的奠基時期，特點為依托中國傳統(tǒng)詩學、美學思想對其進行純學理的研究;1949年到1978年是為探索時期，雖有進步和拓展之處，但總
神州·下旬刊 2019年8期2019-09-08