◎王雪梅

試論荀子的“君子之辯”

◎王雪梅

在中國傳統(tǒng)文化中，君子被賦予了極高的評價，君子的言行可具有安邦定國，或教化民眾的作用。本文論述荀子“君子之辯”，意在進一步了解君子的內(nèi)涵及其作用。

荀子 君子 教化 辯說

荀子主要生活于戰(zhàn)國末期，晚年主要著書立說，批判地吸收了各家學(xué)說，力圖對各家學(xué)術(shù)進行總結(jié)，努力探求思維規(guī)律和論辯藝術(shù)，建立自己的一套理論。

荀子在他的論著中多次提到了君子必辯的主張，指出君子必辯的重要性，并給予了很高的評價。

首先，君子必辯是社會賦予的責(zé)任。戰(zhàn)國時代是一個“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為君，兵革不休，詐并起”（《戰(zhàn)國策》）的亂世，是一個在“今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無勢以臨之，無型以禁之，故辯說也”《正名》的時代，圣王不在世了，天下混亂，奸言四起，君子沒有權(quán)勢統(tǒng)治人民，沒有刑罰約束人民，所以只能靠辯說來教化人民。

其次，君子自身的修養(yǎng)所具備的條件。君子一詞，在中國古代典籍中廣泛使用，經(jīng)孔子詮釋后，具有了理想化人格。而荀子認為：“君子以德，小人以力。力者，德治役也?！保ā陡粐罚┘淳佑懈哔F的身份地位，有淵博的知識和治國之能，有高尚的道德修養(yǎng)，可以自身德行來教化民眾，提出了君子在教化民眾方面的重要作用。君子“辭讓之節(jié)得矣，長少之理順矣，忌諱不辭，襖辭不出；以仁心說，以學(xué)心聽，以工心辯；不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，部賂貴者之權(quán)執(zhí)，不利傳辟之辭，故能處道而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是君子之辯說也”。

荀子認為，要具備謙讓的品德，不說奇談怪論；用公心講道理，不被眾人的誹謗和夸獎所動搖，不用誘人的言辭去迷惑別人的耳目，不為富貴者的權(quán)勢所收買，這就能守正道而沒有二心，重視公正言論而輕視爭吵。

荀子還指出：“君子寬而不慢，廉而不刻，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔而不從流，恭敬謹慎而容，夫是之謂致?！避髯油瞥缇拥娘L(fēng)度應(yīng)該寬厚而松弛，鋒芒而不傷人，善辯而不爭斗，明察而不苛刻，岸然而不盛氣凌人，堅強而不粗暴，溫柔而不隨波逐流。

君子有這樣的高尚的道德，君子之辯才能正確引導(dǎo)民眾，教化民眾，教導(dǎo)民眾積極向善?？梢?，荀子認為君子可以教化普通民眾，并使之成為君子。

再次，人性的惡和認識上的缺陷，必須通過君子教化才能改變。荀子在《性惡》篇指出“人之性惡，其善偽業(yè)”，意思是說，人性本是惡的，但通過教育學(xué)習(xí)也能使人心向善。誰來教育呢？只有君子。因為只有君子具有“仁義禮智信”的品德?！熬硬W(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣。”（《勸學(xué)》）君子“能化行，能起偽”（《性惡》），能改造人的本性。所以，荀子認為改造人性惡的任務(wù)只有君子才能完成。

荀子在《解蔽》篇里認為：“凡人之患，蔽于一曲，而音于大理?！比藗冊谡J識上易患片面性的毛病，由于人們認識不全面，受到蒙蔽，就會黑白不分，是非顛倒，產(chǎn)生許多惡果。所以，荀子指出，只有君子能“知心術(shù)之患”，能“兼乘萬物而中縣衡焉，是故眾異不得相蔽以亂其倫也”。即只有君子才能清楚地知道人們思想方法上的通病，能夠把萬物都排列出來，并在中間建立一個正確的標(biāo)準，因此，各種事物本身就不會互相掩蓋某一側(cè)面而搞亂了事物本身的調(diào)理次序。由此可知，荀子認為君子的教化可以使人們克服認識上的片面性和局限性，教給人們?nèi)嬲J識事物的方法。

又次，奸言的盛行，也需要君子加以駁斥和引導(dǎo)。在《非相》篇中，荀子指出：“凡言不合先王，不順禮儀，謂之奸言，雖辯，君子不聽，法先王，順禮儀，覺學(xué)者，然而不好嚴，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚?！?/p>

荀子“君子必辯”的主張，將君子言論提高到與社會政治作用相等同的地位，并認為君子的言論重于金石珠玉。荀子大力肯定了君子之辯的社會政治作用，是對孔子“言以足志，文以足言”思想的繼承與發(fā)揚。

士君子之辯為何具有如此巨大作用呢？因為它既符合于道，也符合于仁。

言辭應(yīng)當(dāng)合于辯說的需要，辯說應(yīng)當(dāng)合于人內(nèi)心的意圖，內(nèi)心意圖要符合道。君子之辯是“先慮之，早謀之，斯須之言而是聽，文而至實，博而當(dāng)正，是士君子之辯也”。那種預(yù)先考慮，及早謀劃，話雖說得不多，卻能使人明白，條理清楚并且符合實際，知識淵博并能歸于正道的言論，就是士君子的辯論。荀子在此指出了君子之辯是合于道的，是正統(tǒng)的。

君子之辯還是“君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義者也”（《正名》）。意思是說，君子的言論深刻而精確，中肯而有條理，表面千差萬別而道理是一貫的。選擇正確的名稱，運用恰當(dāng)?shù)霓o句來努力表現(xiàn)思想，因而能正確引導(dǎo)人們的思想。

荀子在《非相》中指出：“小人辯言險，君子辯言人也，言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也，言而仁之中也，則好言者上也，部好言者下也。故仁言大矣?！币馑际钦f，小人辯說是邪惡的，君子辯說是仁義的。如果說的話符合仁，那么善辯的人就是高尚的，不善辯的人就是低下的?？梢?，說話符合仁義的意義何等重大。荀子認為只要言談符合仁義，就是好的言論。

總之，君子的言論應(yīng)符合仁義，言辭優(yōu)雅得體，要積極辯說，在穩(wěn)定社會、教化民眾、批駁奸言等方面發(fā)揮作用。

（作者單位： 貴州大學(xué) ）

（責(zé)任編輯：姜鶴）