摘要：我國自古就是一個(gè)不乏精神文化資源的國家，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中形成的以儒家精神為靈魂的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)至今乃至后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。儒家“崇德”思想作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)青少年人格修養(yǎng)教育具有重要借鑒。

關(guān)鍵詞：崇德;傳統(tǒng)文化;人格修養(yǎng)

作者簡(jiǎn)介：曾長(zhǎng)秋，中南大學(xué)政治學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科博士后流動(dòng)站負(fù)責(zé)人，湖南省黨史學(xué)會(huì)和黨史人物研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，湖南省世界政治與共運(yùn)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

我國自古就是一個(gè)不乏精神文化資源的國家，在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中形成的儒家文化傳統(tǒng)，對(duì)至今乃至后世依然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。教育的首要任務(wù)是以德育人，培育良好的國民。在一定意義上說，整個(gè)古代教育都以德育為基調(diào)，并積累了豐富的德育資源，值得我們?nèi)ド钊胪诰蚝驼怼?014年3月26日，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其中提出了以“正心篤志、崇德弘毅”為重點(diǎn)對(duì)青少年進(jìn)行人格修養(yǎng)教育?！罢暮V志、崇德弘毅”是儒家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，尤以其中的“崇德”思想對(duì)青少年人格修養(yǎng)教育有重要的借鑒作用。

一、儒家“崇德”思想的內(nèi)涵及其特征

中國歷來崇尚道德，“崇德”二字出自《尚書·武成》，其中有“惇信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治”之句，意思是只要尊崇有德行的人、酬報(bào)有功勞的人，何愁國家不能治理？延伸到德育領(lǐng)域，亦不乏“明禮知恥、崇德向善”等倡導(dǎo)。儒家以人倫關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與道德相統(tǒng)一，以樹人立德為宗旨，強(qiáng)調(diào)教化的作用，以忠、孝為是非標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)家國觀念。

中華乃文明古國，又稱仁義之邦、禮儀之邦，這一美好稱謂，正是由“德”育出來的。教育是人獲得“德”的主要途徑，育德是教育的靈魂。人類一踏入階級(jí)社會(huì)的門檻，或者說自有文字以來，我們的祖先就懂得“以文化人，以德育人”的重要性，視教育為民族生存的命脈?！抖Y記·學(xué)記》寫道：“建國君民，教學(xué)為先”“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”。這些話，明確了治理國家的首要任務(wù)是辦教育，教化民眾。當(dāng)前開展以“正心篤志、崇德弘毅”為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育，旨在引導(dǎo)青少年明辨是非、遵紀(jì)守法、堅(jiān)韌豁達(dá)、奮發(fā)向上，自覺地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，培養(yǎng)他們做知榮辱、守誠信、敢創(chuàng)新的中國人。

每一個(gè)人都生活在社會(huì)群體之中，必須善待各種社會(huì)關(guān)系，學(xué)會(huì)為人處事，這些都需要以德育人。何謂德育？德育是培養(yǎng)人的品德以及如何進(jìn)行修養(yǎng)的教育，是教育者將社會(huì)要求的道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者個(gè)人品格的教育活動(dòng)?！暗掠边@個(gè)基本概念最早由英國學(xué)者斯賓塞在《教育論》一書中提出，他把教育劃分為智育（intellectual education）、德育（moral education）和體育（physical education）。在我國，1902年《欽定京師大學(xué)堂章程》最早使用“德育”這一術(shù)語：“外國學(xué)堂于智育體育之外，尤重德育?！?904年，王國維以“德育”與“知育”“美育”三詞，向國人介紹了叔本華的教育思想。1906年，他在《論教育之宗旨》一書中開始詮釋“德育”這個(gè)術(shù)語，專指“道德教育”。事實(shí)上，日常生活中“德育”的外延不斷擴(kuò)大，包括對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)的教育，甚至包括法制教育、心理教育、環(huán)境教育、青春期生理與性教育、多元文化教育、世界和平教育，等等。德育的功能，無論對(duì)群體還是對(duì)個(gè)體均不可或缺。對(duì)群體而言，需要遵守集體規(guī)則的個(gè)人，以保持群體的團(tuán)結(jié)和安定;對(duì)個(gè)體而言，需要處理好與群體的關(guān)系，以獲得良好的生存空間。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源。”

我國自古就不乏精神文化資源，儒家“崇德”思想代代相傳。傳統(tǒng)道德規(guī)范有許多基本要求，在立身方面是：誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、中庸平和;在家庭方面是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和愛;在社會(huì)方面是：公忠、廉潔、仁政。儒家在提倡道德人本主義的同時(shí)，把道德實(shí)踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了人們重情操、講修養(yǎng)的自覺性。

傳統(tǒng)道德對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，并為我國贏得了文明古國、禮儀之邦的千古美譽(yù)。儒家“崇德”思想的基本特征，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

其一，強(qiáng)調(diào)倫理本位。在封建社會(huì)里，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會(huì)倫理觀念之縮影。儒家提倡“三綱五?！边@種由國到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低，強(qiáng)調(diào)了治國必先修身，從整體效應(yīng)上看待個(gè)體修養(yǎng)。而修齊治平這種由身到家再到國的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高，強(qiáng)調(diào)了修身才能治國，從個(gè)體修養(yǎng)上求得整體效應(yīng)。

其二，懷抱經(jīng)世之志。歷代知識(shí)分子懷抱以重政務(wù)為特征的“經(jīng)世致用”思想，經(jīng)過歷代積淀，轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)心理。尤其是儒家知識(shí)分子那種以天下、國家為己任，有著深沉的愛國激情和濃厚的社會(huì)憂患意識(shí)。他們抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感，把“立德”“立功”“立言”看作為人生的“三不朽”的事業(yè)追求，具有強(qiáng)烈的建功立業(yè)愿望。

其三，注重道德修養(yǎng)。無論是儒家的誠意正心、格物致知，還是道家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無不以道德實(shí)踐為第一要義。就是古代文論、畫論中的主張，也無不寓道論物。例如，我們明明知道岳飛的書法不如秦檜，但人們都說《滿江紅》不僅詞好，而且書法也好。就是秦檜創(chuàng)制的字體——今天使用的印刷體，人們不稱它“秦體字”，而按朝代說它為“宋體字”，便是一證。

二、對(duì)青少年人格修養(yǎng)教育的借鑒

當(dāng)前，社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的道德觀念轉(zhuǎn)變與價(jià)值觀沖突，給學(xué)校德育帶來巨大挑戰(zhàn)。社會(huì)上頻發(fā)的道德失范現(xiàn)象，也使青少年的道德品質(zhì)和價(jià)值觀受到?jīng)_擊，甚至誘發(fā)其走向道德迷茫之路。儒家“崇德”思想作為中華傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)進(jìn)行人格修養(yǎng)教育具有借鑒作用。

在儒家“崇德”思想中，“仁”是最高德目，其下輔之“義、禮、智、信、忠、孝、悌、恭、寬、敏、惠”等具體德目，這些德目共同建構(gòu)了儒家以“仁”為核心的道德規(guī)范體系。它告訴人們，應(yīng)該怎樣修行自身品德，應(yīng)該怎樣關(guān)愛他人，以達(dá)到“君子”境界，進(jìn)而更好地維持社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系的和順。儒家致力于用仁愛之心喚醒人們內(nèi)心深處的道德意識(shí)，具有完善自己、替人著想、善待他人的涵義，含有樸素的“人本”思想。

在越來越強(qiáng)調(diào)“以人為本”理念的今天，用儒家“崇德”思想中的仁愛精神充實(shí)學(xué)校的精神文化具有可行性和必要性。一方面，我們應(yīng)弘揚(yáng)儒家德育的“仁愛觀”，培養(yǎng)青少年自覺對(duì)人民奉獻(xiàn)愛心、回報(bào)社會(huì)的道德品質(zhì)。要鼓勵(lì)青少年樹立“博愛大眾”的情懷，在日常生活中發(fā)揚(yáng)“尊老愛幼”“患難與共”“成人之美”等優(yōu)良品德，這正是對(duì)他人人性的尊重，是人本理念的回歸;另一方面，學(xué)校要本著“以人為本”的服務(wù)理念，促進(jìn)青少年的個(gè)性張揚(yáng)與全面發(fā)展。其中，道德品質(zhì)的發(fā)展無疑是個(gè)體發(fā)展的核心要義。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“仁愛”要從自我做起時(shí)，就肯定了青少年個(gè)體主體的自覺性，個(gè)體在尊重和關(guān)愛別人的同時(shí)，也使個(gè)人的品德和思想境界得到了升華，這正是學(xué)校貫徹人文關(guān)懷精神和人本理念的直接體現(xiàn)。

“和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的又一重要理念，儒家德育倡導(dǎo)“尚中貴和”，鮮明地表達(dá)了先人對(duì)“中和”理想的追求。講究人際和諧、家族和諧和社會(huì)和諧，是儒家“崇德”思想的價(jià)值理念。在這種價(jià)值理念的引領(lǐng)下，友好相處，與人為善，相互協(xié)作，共享祥和，成為了千百年來中國人的處事之道。當(dāng)前，在我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，承接和弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)“中和”理念的合理內(nèi)涵，充分地發(fā)掘其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，來充實(shí)學(xué)校精神文化的和諧性，對(duì)構(gòu)建和諧校園具有重要的借鑒作用。時(shí)代在發(fā)展，越來越需要群體協(xié)作，只有群體內(nèi)人際關(guān)系處于一種協(xié)調(diào)狀態(tài)，工作、學(xué)習(xí)、生活才能和順，社會(huì)才能健康發(fā)展。因此，應(yīng)當(dāng)用“尚中貴和”的理念引導(dǎo)青少年，以博大的胸襟包容并接納不同思想觀念、文化背景的人和事物，學(xué)會(huì)用中和之道去處事待人，以推進(jìn)自己與他人的和諧相處。

儒家“崇德”思想的實(shí)現(xiàn)途徑是重視修養(yǎng)，修身是齊家、治國、平天下的前提和根本。曾參在《大學(xué)》中寫道：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！蓖ㄟ^長(zhǎng)期道德實(shí)踐探索，儒家形成了一套完整的道德修養(yǎng)方法，如孔子要求“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“躬自厚而薄責(zé)于人”。一個(gè)人根據(jù)這些道德理念，經(jīng)過長(zhǎng)期而重復(fù)的練習(xí)，養(yǎng)成了一種道德習(xí)慣，便成其內(nèi)在的道德品質(zhì)。

修身為一個(gè)人形成優(yōu)良道德品質(zhì)的主要途徑和實(shí)踐活動(dòng)，古人修身對(duì)此非常重視，要求從小做起。如孟子以性善論為基礎(chǔ)，認(rèn)為“養(yǎng)心莫善于寡欲”，要求克制自身欲望，保持人心所固有的善端，不致因外界物欲引誘而喪失。他主張通過“反身而誠”“強(qiáng)欲而行”的方法，自覺地體驗(yàn)人生固有的善心善端，養(yǎng)成“浩然之氣”。在此，孟子充分肯定了主體內(nèi)在的道德意識(shí)與本能對(duì)人的自我完善，由此設(shè)制了人類走向完善的有序之路，開創(chuàng)了道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣”之學(xué)。他的這種存心養(yǎng)性的修養(yǎng)方法，對(duì)歷代儒家的修養(yǎng)學(xué)說影響很大。

儒家學(xué)者將道德分為“德性”與“德行”，德性乃內(nèi)在之德，德行乃德見之于行[1]。一個(gè)人高尚的德性，要通過良好的德行表現(xiàn)出來。儒家不僅提出了修身之道，而且身體力行，對(duì)“崇德”思想及其修養(yǎng)實(shí)踐的發(fā)展起了不可忽視的作用，其中“慎獨(dú)”是儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。慎獨(dú)最早見于《禮記·中庸》篇：“道者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”綜觀其文，慎獨(dú)指的是人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處時(shí)，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。能否做到慎獨(dú)，以及堅(jiān)持慎獨(dú)所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否能夠堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的標(biāo)尺。“慎獨(dú)”或“吾日三省其身”之所以古往今來受到德育思想家們的重視，是因?yàn)樗鳛椤叭氲轮健?，在人們修身和群體道德建設(shè)中具有重要功能，對(duì)今天的青少年人格修養(yǎng)可資借鑒。

三、創(chuàng)新青少年

“崇德”人格修養(yǎng)教育的路徑

儒家“崇德”思想是值得珍視的精神財(cái)富，需要我們?nèi)撔难芯俊l(fā)掘和借鑒。我們也要看到，儒家“崇德”思想的根本出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的，包含著許多過時(shí)的、落后的因素。在當(dāng)前學(xué)校進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中，我們必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，有選擇地引入儒家思想的合理內(nèi)核，并以時(shí)代精神改造之，以實(shí)現(xiàn)青少年“崇德”人格修養(yǎng)教育的路徑創(chuàng)新。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如何提煉適用于學(xué)校教學(xué)的核心內(nèi)容呢？我們認(rèn)為，必須抓住愛國、處世、修身三把鑰匙，以此辦好青少年電視頻道，組織編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及讀物，創(chuàng)作青少年喜愛的影視片、音像制品和文學(xué)藝術(shù)作品，建設(shè)適應(yīng)時(shí)代需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，拓寬適合青少年學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線上教育。同時(shí)，要充分利用當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、文化館（站）、圖書館、美術(shù)館、音樂廳、影劇院、故居舊址、名勝古跡、文化遺產(chǎn)、具有歷史文化風(fēng)貌的街區(qū)等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。還要鼓勵(lì)各地各校充分挖掘和利用本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題性的地方課程，并邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化名家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使青少年耳濡目染，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下潛移默化，自覺地砥礪人生、修養(yǎng)品格。

儒家“崇德”思想認(rèn)為，修身實(shí)踐不僅可以提升人們對(duì)道德內(nèi)化的自覺性，也可以使人們對(duì)道德規(guī)范有更生動(dòng)、具體的理解。只有每個(gè)社會(huì)成員自覺地踐行道德規(guī)范，其服務(wù)社會(huì)的功能才能彰顯出實(shí)際價(jià)值。我國教育方針的基本定位是“德育首位”和“全面發(fā)展”，即以德育為核心、以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，在德、智、體諸方面全面發(fā)展。青少年是21世紀(jì)中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的生力軍，為了造就適應(yīng)21世紀(jì)國際化人才競(jìng)爭(zhēng)的需要，必須培養(yǎng)他們?yōu)樽鎳üαI(yè)的使命感，心憂天下、心系百姓的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。青少年的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，以及創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，不是僅靠老師的課堂理論灌輸就能學(xué)到的，也不是只靠書本學(xué)習(xí)就可以具備的。只有經(jīng)常開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中貼近現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生和了解社會(huì)，才能促進(jìn)青少年道德和學(xué)識(shí)的全面發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終貫穿著一種積極的入世心態(tài)、進(jìn)取的道德價(jià)值，正如《易傳·乾卦·象傳》所說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”意思是，天體的運(yùn)行，表現(xiàn)出剛健有為的特性。君子學(xué)習(xí)這種特性，就能夠使自己做到自我奮發(fā)，永不停息。儒家“崇德“思想中的“積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息”精神，既是一種生活態(tài)度，也是一種道德品質(zhì)，當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國夢(mèng)”尤其需要這種精神。青少年是民族的希望，祖國的未來，學(xué)?？捎萌寮覀鹘y(tǒng)“自強(qiáng)觀”充實(shí)校園精神文化的進(jìn)取性，激勵(lì)青少年養(yǎng)成積極的入世心態(tài)，在成就事業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的征程中努力奮斗，永不停息。弘揚(yáng)儒家思想的“自強(qiáng)精神”，就要求青少年在任何艱難困苦下不拋棄、不放棄，以堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)毅力，迎難而上，不斷進(jìn)取;就要讓青少年堅(jiān)定“活到老，學(xué)到老”的決心，拋棄胸?zé)o大志、貪圖享樂、逃避現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充實(shí)頭腦，全面提高自己的綜合素質(zhì);就要培養(yǎng)青少年積極向上的精神風(fēng)貌，激發(fā)其主動(dòng)性，只要一息尚存，就不容懈怠，去為中華民族的重新崛起而奮勇拼搏。

道德品質(zhì)作為一種個(gè)體現(xiàn)象，“經(jīng)常表現(xiàn)為一個(gè)人某種持續(xù)行為的穩(wěn)定傾向?！盵2]每一個(gè)人的道德品質(zhì)所反映出的各種范疇，都有其活生生的內(nèi)容。這些具體內(nèi)容，體現(xiàn)了特定時(shí)代、社會(huì)、環(huán)境和階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求，以義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福、虛榮、自私、虛偽等形式提煉和概括出來，并表現(xiàn)在各種行為之中。中共中央總書記、國家主席習(xí)近平在會(huì)見第四屆全國道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)，要通過學(xué)習(xí)宣傳道德模范的活動(dòng)，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，來激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊[3]。因?yàn)樵诘赖履７度宋锷砩?，集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，集中反映了引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)方向的中國精神。這些人以“禮儀、誠信、奉獻(xiàn)、友善、和睦”為核心，樹立起社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的榜樣。創(chuàng)新青少年“崇德”人格修養(yǎng)教育的另一條路徑，是這些將凡人善舉故事具體化，培育青少年知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)青少年自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，轉(zhuǎn)化成實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的強(qiáng)大精神力量?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]林崇德.品德發(fā)展心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，1989：4.

[3]習(xí)近平會(huì)見第四屆全國道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-27.

責(zé)任編輯/李書華