近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義思想初探

李駿杰

西安建筑科技大學(xué) 710001

近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義思想初探

李駿杰

西安建筑科技大學(xué) 710001

本文通過(guò)對(duì)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義觀的解讀和追溯，在對(duì)功利主義，新自由主義，羅爾斯正義觀及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)正義觀的揚(yáng)棄同時(shí)結(jié)合我國(guó)國(guó)情，提供一種新的視角，去看待社會(huì)，反思我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下情況及治理理論，在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，個(gè)人之間的關(guān)系中，尋求平衡點(diǎn)。努力溝通經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，拓寬當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，摒棄狹隘片面的不符合時(shí)代潮流的觀念，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題塔倫中重建了倫理層面，同時(shí)以最大多數(shù)人的福利得到最大限度的提高為目的，結(jié)合實(shí)際情況分析以我國(guó)為例的發(fā)展中國(guó)家面臨的重大問(wèn)題，闡明在實(shí)踐中富有成效的解決途徑，讓個(gè)人和社會(huì)都得到全面的發(fā)展，并在其中探究對(duì)我國(guó)正義理論體系的建構(gòu)有益的思想理論。

功利主義；新自由主義；羅爾斯正義觀；福利經(jīng)濟(jì)學(xué)正義觀倫理層面

一．經(jīng)濟(jì)正義的概念

1.1 經(jīng)濟(jì)正義的范疇

正義和善有著密切的聯(lián)系擔(dān)憂有所區(qū)分，善主要是從人性而言，追求的是美崇高的道德境界。在中國(guó)古代而言即為圣賢。顯然，任何社會(huì)都需要這樣的善，大多數(shù)社會(huì)成員都景仰這樣的善，但達(dá)到至善境界的永遠(yuǎn)只能是少數(shù)人。善超越了經(jīng)濟(jì)的范疇，作為一種純粹的倫理而存在，而正義與之不同的地方在于，正義側(cè)重于從制度、秩序、法則、權(quán)利、整體的角度來(lái)把握人的行為選擇的合理性和正當(dāng)性，無(wú)論人們道德境界高下都必須服從正義的要求。爭(zhēng)議中式社會(huì)成員之間利益合理化，權(quán)利和義務(wù)的對(duì)應(yīng)化，付出和匯報(bào)的對(duì)稱化，公平分配與需求的平衡化。

1.2 經(jīng)濟(jì)正義的維度

第一，權(quán)力自主。經(jīng)濟(jì)人享有并自主行使自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，和與之相應(yīng)的義務(wù)；

第二，公平分配。經(jīng)濟(jì)正義注重分配正義，分配正義重視發(fā)展過(guò)程中的資源分配即過(guò)程正義，和最大多數(shù)人福利增長(zhǎng)的人道主義關(guān)懷；

第三，主觀心態(tài)。社會(huì)成員心理預(yù)期的滿足程度，有賴于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中萌生的正義感和認(rèn)同感；

第四，人性本質(zhì)。經(jīng)濟(jì)正義最根本的是指人在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自由和解放，實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，求得全面發(fā)展。

二．近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)正義的代表思想

2.1 功利主義正義觀

邊沁、穆勒：經(jīng)濟(jì)正義是以功利原則為基礎(chǔ)的個(gè)人權(quán)利。經(jīng)濟(jì)正義應(yīng)歸于自我和他人的權(quán)利，不應(yīng)偏重制度性的東西、偏重契約、偏重形式，而忽略其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，忽略人的經(jīng)濟(jì)正義要求的傾向。把“功利優(yōu)先”作為統(tǒng)攝正義的第一原則，而把契約降為派生的次要原則之一。正義是直接從功利原則引伸出來(lái)的，正義原則服從于功利原則。在次要原則發(fā)生沖突的場(chǎng)合，正義與否要取決于第一原則。邊沁的功利原理有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)和前提：第一，功利原理或最大幸福原理;第二，自利選擇原理。關(guān)于功利原理，邊沁認(rèn)為，人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。不僅私人行為受這一原理支配，政府的一切措施也要據(jù)此行事。按照邊沁的看法，社會(huì)是由各個(gè)人構(gòu)成的團(tuán)體，其中每個(gè)人可以看作是組成社會(huì)的一分子。社會(huì)全體的幸福是由組成此社會(huì)的個(gè)人的幸福的總和。社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來(lái)衡量的。

2.2 新自由主義正義觀

新自由主義是一種經(jīng)濟(jì)和政治學(xué)思潮，它反對(duì)國(guó)家和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的不必要干預(yù)，強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)的重要性。但不同于經(jīng)典自由主義，它提倡社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即政府只對(duì)經(jīng)濟(jì)起調(diào)節(jié)以及規(guī)定市場(chǎng)活動(dòng)的框架條件。作用在國(guó)際政策上，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放國(guó)際市場(chǎng)，支持全球性的自由貿(mào)易和國(guó)際分工。新自由主義者反對(duì)社會(huì)主義，貿(mào)易保護(hù)主義，環(huán)境保護(hù)主義和民粹主義，認(rèn)為這會(huì)妨礙個(gè)人自由。主要內(nèi)容是以下幾點(diǎn)：1.市場(chǎng)是完全自由的競(jìng)爭(zhēng)。2.倡導(dǎo)個(gè)人主義第。3.提倡自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。4.支持發(fā)揮“看不見(jiàn)的手”的力量。5.反對(duì)國(guó)家過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)。6.主張私有化。

新自由主義流派有的在提出自己的觀點(diǎn)時(shí)，或多或少也觸及資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的缺陷。但從整體上說(shuō)，新自由主義經(jīng)濟(jì)流派只描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其表面聯(lián)系，不可能、不愿意也不敢去觸及資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

2.3 福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)正義觀

三．經(jīng)濟(jì)正義思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒與啟示

3.1 唯GDP經(jīng)濟(jì)觀念的片面性

對(duì)GDP的追捧,反映的是發(fā)展這個(gè)硬道理。在特定歷史時(shí)期,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要求十分迫切,也符合大多數(shù)人的愿望。但在追求發(fā)展速度的同時(shí),也帶來(lái)了不少問(wèn)題,犧牲了很多東西,比如環(huán)境和安全,比如公平和正義。當(dāng)GDP成了政績(jī)考核的最重要指標(biāo),就異化為唯GDP主義。

即使只作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo),GDP也是有缺陷的,比如,它無(wú)法準(zhǔn)確反映一國(guó)的富裕程度和創(chuàng)新能力,沒(méi)有剔除重復(fù)和有害的發(fā)展。GDP可以代表很多東西,但也有很多東西無(wú)法代表。GDP代表不了人均財(cái)富、代表不了人民實(shí)際生活水平、更代表不了人民的幸福感。經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng),并不意味著人均財(cái)富的增長(zhǎng),也不必然帶來(lái)社會(huì)的公平和正義。先要效率再講公平的做法,也被證明是不可行的。有害的發(fā)展,會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)和諧造成無(wú)法彌補(bǔ)的傷害。因此,當(dāng)我們的GDP已經(jīng)躋身世界第二時(shí)候,對(duì)改善民生的呼吁、對(duì)公平正義的要求,也變得尤為強(qiáng)烈。

對(duì)唯GDP主義的反思,已經(jīng)進(jìn)行了很多年。中央也要求,要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益,發(fā)展結(jié)果讓人民共享。但是,“轉(zhuǎn)方式”并不是說(shuō)轉(zhuǎn)就能轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的,在很多地方,這一轉(zhuǎn)變并未破題。表面的口號(hào)是另一回事,一些地方領(lǐng)導(dǎo)更看重的,還是招商引資、大上項(xiàng)目、土地財(cái)政。GDP,也被一些網(wǎng)友戲稱為“搞地皮”。聯(lián)系目前一些熱點(diǎn)事件,這種發(fā)展思維仍相當(dāng)普遍:形象工程、政績(jī)工程仍在不斷上馬；全民招商的鬧劇,還在推陳出新；土地財(cái)政指引下的強(qiáng)制拆遷,正在不斷上升為悲劇和慘?。桓忝孀庸こ痰纳w有路,干民生實(shí)事的卻被迫“靠邊站”。這樣的政績(jī)導(dǎo)向,儼然形成了逆淘汰?？茖W(xué)的政績(jī)考核體系能夠生成健康的官員政績(jī)觀，健康的政績(jī)觀又是一個(gè)地方能否和諧發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。革除政績(jī)考核體系中的種種弊端，關(guān)系到和諧社會(huì)的宏大命題能否盡早實(shí)現(xiàn)。因此，我們要努力樹(shù)立科學(xué)的政績(jī)觀。

[1]甘紹平,余涌主編.應(yīng)用倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2008.12

[2]羅爾斯.正義論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年6月第一版

[3](印)阿瑪?shù)賮啞ど?倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].王宇,王文玉譯.北京:商務(wù)印書館,2000

[4](印)阿瑪?shù)賮啞ど?以自由看待發(fā)展[M].任賾,于真譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009