周心心+陳巍

摘要：劉廷芳博士是中國(guó)近現(xiàn)代著名心理學(xué)家、教育家、詩(shī)人、翻譯家與教會(huì)領(lǐng)袖，也是中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)兩大全國(guó)性學(xué)術(shù)共同體（中華心理學(xué)會(huì)與中國(guó)心理學(xué)會(huì)）的發(fā)起人與骨干之一。他在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院讀博期間師從著名實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家伍德沃斯（R. S. Woodworth），學(xué)成回國(guó)后一手締造了燕京大學(xué)心理學(xué)系。劉廷芳在心理學(xué)領(lǐng)域的代表性工作主要是首開漢字心理學(xué)研究之先河，系統(tǒng)探索漢字學(xué)習(xí)與認(rèn)知規(guī)律。除此之外，劉廷芳還積極引薦并修訂國(guó)外智力測(cè)驗(yàn)工具，編寫心理測(cè)量學(xué)工具書;啟蒙符合兒童身心發(fā)展的家庭教育;全力調(diào)和心理學(xué)與宗教之間的關(guān)系;倡導(dǎo)民主教育模式，提升民眾思想覺悟。這些工作對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)與教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：劉廷芳;漢字心理學(xué);心理測(cè)驗(yàn);國(guó)民教育

一、生平略傳

劉廷芳（Timothy Tingfang Lew，1891—1947），字亶生，浙江省永嘉城區(qū)（今溫州鹿城區(qū)）人。他不僅是20世紀(jì)前半葉“全中國(guó)最有價(jià)值的二或三個(gè)華人基督教徒之一”[1]，被司徒雷登稱為中國(guó)基督教的“教會(huì)領(lǐng)袖”“大多數(shù)基督教國(guó)際會(huì)議上的著名人物”，同時(shí)，他還是一名杰出的心理學(xué)家和教育家。劉廷芳早年肄業(yè)于溫州偕我公會(huì)所辦的藝文學(xué)堂，后入上海圣約翰大學(xué)附屬中學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后即赴美國(guó)繼續(xù)學(xué)業(yè);1910年至1911年在美國(guó)田納西州的麥卡利中學(xué)（美國(guó)最優(yōu)秀的基督教男子學(xué)校之一）就讀，畢業(yè)后進(jìn)入美國(guó)喬治亞大學(xué)學(xué)習(xí)三年。1914年至1915年之間，劉廷芳相繼在哥倫比亞大學(xué)獲得學(xué)士與碩士學(xué)位，后又在哥倫比亞大學(xué)附屬聯(lián)合神學(xué)院學(xué)習(xí)兩年。1918年，他以福格獎(jiǎng)學(xué)金學(xué)者（Fogg prize scholar）的身份前往耶魯大學(xué)，并以“極優(yōu)等”（Magna cum Laude）的成績(jī)獲碩士學(xué)位。1920年，劉廷芳返回紐約，在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí)并獲該大學(xué)教育學(xué)以及心理學(xué)博士學(xué)位。同年，劉廷芳回國(guó)，后相繼任北京師范大學(xué)研究院院長(zhǎng)、北京大學(xué)心理學(xué)教授、燕京大學(xué)心理學(xué)系及神學(xué)院教授。1921年至1926年，劉廷芳出任燕京宗教學(xué)院院長(zhǎng)、燕京大學(xué)校長(zhǎng)助理。

除了“時(shí)光大多耗費(fèi)在大學(xué)行政方面，余力亦消磨于粉板及講臺(tái)之間”[2]，劉廷芳還擁有一長(zhǎng)串耀眼的頭銜：神學(xué)家、新教領(lǐng)袖、作家、詩(shī)人、翻譯家、心理學(xué)家、教育家等。其中，最為世人熟知的是他對(duì)基督教的虔誠(chéng)與對(duì)文學(xué)的嗜好。他將大量精力都投入到倡導(dǎo)教會(huì)合一和開展教會(huì)本色化的探索以及教育事業(yè)上。例如，他積極編印了一批著名雜志，如《生活雜志》（1920—1924）《真理周報(bào)》（1924—1926）《真理與生命月刊》《阿美西斯季刊》《明日教育》等。1925年，劉廷芳以燕大神學(xué)院院長(zhǎng)兼牧師身份主持孫中山先生的逝世祭吊儀式，并宣讀悼文《請(qǐng)看吧，這里來了個(gè)白天做夢(mèng)人》。該文情辭并茂，后被美國(guó)出版的《世界名人演講錄》所收錄。1924年至1927年間，劉廷芳還擔(dān)任了中華基督教教育協(xié)會(huì)主席，他也是擔(dān)任此職的第一個(gè)中國(guó)人?？箲?zhàn)勝利后，他被選為立法院立法委員，后因鼻竇炎赴美就醫(yī)，旋居英國(guó)，并在劍橋、牛津大學(xué)講授中國(guó)思想、文藝及文化新潮。之后他又因鼻病復(fù)發(fā)，在美國(guó)新墨西哥州長(zhǎng)老會(huì)療養(yǎng)，于1947年8月2日病逝，終年57歲。

二、劉廷芳的心理學(xué)研究與實(shí)踐工作

作為中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)史上第一批學(xué)成回國(guó)的心理學(xué)留學(xué)生，劉廷芳對(duì)于中國(guó)心理學(xué)與教育事業(yè)的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，具體主要包括如下幾個(gè)方面的工作。

第一，首開漢字心理學(xué)研究之先河，系統(tǒng)探索漢字學(xué)習(xí)與認(rèn)知規(guī)律。1920年，在著名實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家伍德沃斯（R. S. Woodworth）（1898—1962）的指導(dǎo)下，劉廷芳完成有關(guān)中文學(xué)習(xí)過程及其困難的心理學(xué)博士論

文[3]。其論文題目為《學(xué)習(xí)中文的心理學(xué)：一項(xiàng)借助實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法對(duì)學(xué)習(xí)漢字過程中某些因素的初步分析》（The Psychology of Learning Chinese：A Preliminary Analysis by Means of Experimental Psychology of Some of the Factors Involved in the Process of Learning Chinese Characters）。此研究于1916年至1919年進(jìn)行，與中國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)讀音（注音符號(hào)）運(yùn)動(dòng)、平民教育運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)展開。在序論部分，劉廷芳認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)最大的問題其實(shí)是廣大民眾的文盲問題，癥結(jié)即是中文學(xué)習(xí)難度過高[3-4]。他通過給被試呈現(xiàn)漢字字形、字音以及字義（沒有告知任何不相關(guān)的情況下）來研究漢字新字解釋、漢字字形和字音對(duì)字義理解的影響、字義難度與筆畫多少的關(guān)系。劉廷芳設(shè)計(jì)了10種實(shí)驗(yàn)，針對(duì)不同背景的受試者，在教育心理學(xué)鼻祖桑代克（Thorndike）教授的實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行了超過兩年的研究，計(jì)有150位受試者參與[3]。連曾訪華且對(duì)中國(guó)心理與教育測(cè)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)良多的麥柯爾博士（William A. McCall）也在受試者之列[5]。研究表明，被試會(huì)在實(shí)驗(yàn)過程中使用“聯(lián)結(jié)性的幫助（associative aid）”[6]。他根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，得出幾項(xiàng)結(jié)論：（1）漢字的學(xué)習(xí)可以借助已經(jīng)認(rèn)識(shí)的漢字的聯(lián)想來解釋新字，并且學(xué)習(xí)者必須具有一定量的已識(shí)漢字，才能產(chǎn)生對(duì)這種新字的聯(lián)想作用，而且識(shí)字越多，這種聯(lián)想能力就越大;（2）漢字字形對(duì)字義有一定的影響作用且字形對(duì)字義的影響作用要大于字音對(duì)字義的理解作用;（3）筆畫安排很關(guān)鍵，若改變筆畫配置（不改變筆畫數(shù)），會(huì)破壞已建立的字形—字義或字形—字音的連結(jié)[3];（4）筆畫數(shù)對(duì)漢字學(xué)習(xí)難度無明顯影響，在字義的學(xué)習(xí)上，10以下筆畫的漢字比較容易認(rèn)知，10以上筆畫的漢字認(rèn)知?jiǎng)t與其結(jié)構(gòu)類型有關(guān);（5）用英文來說明個(gè)別漢字的意義，因?yàn)槿狈ο胂罅Γ詫?duì)漢字記憶的幫助甚少。

劉廷芳的這幾點(diǎn)實(shí)驗(yàn)結(jié)論，特別是“漢字字形對(duì)字義的影響作用要大于字音對(duì)字義的理解作用”[7]首次指出了漢字作為一種圖形文字的典型特點(diǎn)。該觀點(diǎn)對(duì)于今天的漢字心理學(xué)研究仍具有重要的意義。該實(shí)驗(yàn)是中國(guó)學(xué)者最早開展的漢字心理學(xué)方面的系列實(shí)驗(yàn)研究。對(duì)此，臺(tái)灣學(xué)者劉蔚之給予了高度的評(píng)價(jià)：“此研究是哥大師院中國(guó)留學(xué)生第一篇教育心理學(xué)方面的論文，論文題旨環(huán)繞中國(guó)最迫切的平民教育‘識(shí)字課題，切中時(shí)代需求，其主題實(shí)在獨(dú)特，實(shí)驗(yàn)時(shí)間之長(zhǎng)、篇幅之厚（達(dá)377頁(yè)），比起稍后出現(xiàn)的教育心理學(xué)論文，仍是罕見?！?[3]這項(xiàng)工作也為后續(xù)郭任遠(yuǎn)、艾偉、沈有乾、周先庚、杜佐周、陳禮江、蔡樂生等深入探索漢字心理問題乃至確立漢字心理學(xué)這一學(xué)科領(lǐng)域奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，引進(jìn)并修訂國(guó)外智力測(cè)驗(yàn)工具，編寫心理測(cè)量學(xué)工具書。劉廷芳與陸志韋、俞子夷、廖世承、陳鶴琴等人在這一時(shí)期修訂了比納—西蒙智力量表，并出版了合著《測(cè)量概要》一書[8]。1922年秋，中華教育改進(jìn)社聘請(qǐng)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育心理學(xué)教授、教育測(cè)量專家麥柯爾博士來中國(guó)，幫助編制各種教育測(cè)量表和訓(xùn)練有關(guān)人才。1923年8月，中華教育改進(jìn)社在北京師范大學(xué)舉辦“施行教育心理測(cè)量首期講習(xí)會(huì)”。講習(xí)會(huì)邀請(qǐng)麥柯爾博士與劉廷芳擔(dān)任主講，男女學(xué)員295人，為各省教育行政官員、中小學(xué)校長(zhǎng)及師范學(xué)校專任教員[9]。該講習(xí)會(huì)對(duì)教育測(cè)驗(yàn)的實(shí)施對(duì)象、種類、注意事項(xiàng)、實(shí)施過程以及如何計(jì)算分?jǐn)?shù)等作了一系列的說明，闡明了教育心理測(cè)驗(yàn)的意義以及重要性。教育測(cè)驗(yàn)是為小學(xué)一至八年級(jí)的學(xué)生而制的，分為文字和非文字（智慧的）兩大類別，非文字測(cè)驗(yàn)又分為抽象的、機(jī)械的和社交的。其運(yùn)用歸納的方法，通過實(shí)施測(cè)驗(yàn)、校閱測(cè)驗(yàn)以及解釋測(cè)驗(yàn)三步來施行該測(cè)驗(yàn)，以達(dá)到通過測(cè)驗(yàn)了解學(xué)生，評(píng)判教育的目標(biāo)，確定目標(biāo)數(shù)量或使目標(biāo)更為明確，鼓勵(lì)師生進(jìn)取達(dá)到教育上的進(jìn)步[10]。同年，劉廷芳被任命為中華基督教教育協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)測(cè)驗(yàn)委員會(huì)主席。該委員會(huì)所制定的測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)由全國(guó)教育促進(jìn)會(huì)廣泛運(yùn)用于中國(guó)國(guó)立學(xué)校和基督教會(huì)學(xué)校。1932年，劉廷芳還出版過一本《中國(guó)中學(xué)生心理態(tài)度之研究》的小冊(cè)子。這些工作為促進(jìn)教育心理測(cè)量在中國(guó)的傳播與推廣作出了巨大的貢獻(xiàn)。

第三，探索心理發(fā)展，啟蒙符合兒童身心發(fā)展的家庭教育。劉廷芳在《嬰兒的心理》一文中曾表示：“四歲以前，心理剛發(fā)展的時(shí)候，外面受了什么影響，他都知道，將來就不能挽回了。”[12]同時(shí)他指出“身體與心是分不開的”，所以“要講兒童的心，不能不講兒童的體”。以此聯(lián)想到“身心關(guān)系”上，劉廷芳的立場(chǎng)給傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)承襲身心分離的二元論傳統(tǒng)，視心智為獨(dú)立于身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的抽象符號(hào)信息加工的觀點(diǎn)給予了沖擊。劉廷芳指出：“雖然嬰兒的心理尚未成熟，但是嬰兒（一）受到外感作用時(shí)，是有反應(yīng)的;（二）對(duì)反感有反應(yīng)，如“望梅止渴”現(xiàn)象;（三）具有聯(lián)結(jié)性?！边@三點(diǎn)也很好地向我們表明了“心理”是與生俱來的，只是存在一個(gè)“發(fā)展”的問題[11]。

在對(duì)兒童心理進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，作為一個(gè)教育家，劉廷芳還在家庭教育方面提出了一系列在當(dāng)時(shí)頗具前瞻性的合理建議。在《兒童的教導(dǎo)、幼童的教導(dǎo)、嬰兒的教導(dǎo)》一文中，他指出：“父母在教育兒童的過程中，對(duì)兒童的好壞之分是沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)的，常常以自己的私心為準(zhǔn)?！盵12]同時(shí)他還認(rèn)為：“我們要小孩子將來在社會(huì)上獨(dú)立，先得要使他在家庭上獨(dú)立。小孩的好壞是要從他的理論上說，從他有限的知識(shí)以及方法上講。”[12]所以我們應(yīng)當(dāng)給孩子適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)發(fā)展本能，慎用好壞字眼。更應(yīng)該尊重小孩子的人格，對(duì)他要有一種恭敬的態(tài)度。在同一篇文章中，他又指出：“兒童他有他的本性，不是注入什么他就會(huì)什么，他有自然的天性，自然的意志，自己能發(fā)展。”[12]根據(jù)兒童的衍生以及他的心理，他有他的本能，我們要根據(jù)他的本能加以校正，加以選擇。例如學(xué)習(xí)能得到一種娛樂或者痛苦，類似于行為主義的強(qiáng)化作用，當(dāng)孩子哭的時(shí)候父母給他東西吃，那么“哭”和“有東西吃”便形成了

聯(lián)結(jié)。

劉廷芳還是中國(guó)倡導(dǎo)性教育的先驅(qū)之一。1922年12月，他曾受邀于北京高等師范學(xué)校作過題為《性的教育》的演講，產(chǎn)生了較大的影響。姚以奇回憶說：“尤以……林長(zhǎng)民劉廷芳諸氏聽眾為最多，每次都在一千人左右，將講演會(huì)場(chǎng)——本校風(fēng)雨操場(chǎng)，擠得毫無隙地，并有多少向隅，和立于戶外窺聽的?！盵13]

第四，積極投身中國(guó)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展運(yùn)動(dòng)，全力調(diào)和心理學(xué)與宗教之間的關(guān)系。回國(guó)后，劉廷芳因其心理學(xué)專長(zhǎng)而與博晨光（Lucius C. Porter）在燕京大學(xué)共事。當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)只設(shè)立心理科，但其行政與業(yè)務(wù)并不分離。劉廷芳先在燕京大學(xué)神科任科長(zhǎng)，主授教育學(xué)、心理學(xué)和神學(xué)等課程，又在教育學(xué)系教授兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、教育心理學(xué)等科目，同時(shí)在北京大學(xué)教育系、心理系兼任教授一職。1920年，在他的建議與倡導(dǎo)下，燕京大學(xué)心理學(xué)系正式成立。劉廷芳兼任系主任直至1925年陸志韋從輔仁大學(xué)加盟燕京接手心理學(xué)系主任。1926，劉廷芳赴美講學(xué)。在美期間，劉廷芳多方籌措為燕京大學(xué)心理學(xué)系募款，得到白蘭女士（Mrs. Mary Blair）巨額捐助，使得燕京大學(xué)心理學(xué)系的圖書儀器設(shè)備得以充實(shí)。其實(shí)驗(yàn)室因此被冠名 “白蘭氏心理實(shí)驗(yàn)室”（Blair Psychological Laboratory）。

除了對(duì)燕京大學(xué)心理學(xué)系建設(shè)的卓越貢獻(xiàn)之外，劉廷芳還是中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)兩大全國(guó)性學(xué)術(shù)共同體——中華心理學(xué)會(huì)（1921）與中國(guó)心理學(xué)會(huì)（1936）的發(fā)起人與骨干之一。1921年，中華心理學(xué)會(huì)在南京高師臨時(shí)大禮堂開成立會(huì)，通過簡(jiǎn)章，票選陳鶴琴為總務(wù)股主任，陸志韋為研究股主任，張耀翔為會(huì)長(zhǎng)兼編輯股主任，劉廷芳與廖世承、凌冰、唐鉞為指導(dǎo)員。1937年1月24日，中國(guó)心理學(xué)會(huì)成立大會(huì)在南京國(guó)立編譯館大禮堂舉行，會(huì)上公推陸志韋為主席，劉廷芳與陸志韋、蕭孝嶸、周先庚、艾偉、汪敬熙、唐鉞等七人被票選為理事。

劉廷芳也是將心理學(xué)介紹到中國(guó)教會(huì)的功臣。在當(dāng)時(shí)，教會(huì)普遍抗拒心理學(xué)，視心理學(xué)為20世紀(jì)的宗教之勁敵，劉廷芳卻認(rèn)為心理學(xué)為“宗教的良友”。劉廷芳于1935年在《紫晶》向中國(guó)基督教徒介紹一本由美國(guó)紐約協(xié)和神學(xué)院宗教心理學(xué)教授愛里奧德（Harrison S. Elliott）所著的《心理學(xué)對(duì)于宗教的影響》（The Bearing of Psychology on Religion）。在這本書的一序中曾說道：“現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，不過五十年，在知識(shí)界仍是很幼稚的一種科學(xué)。然而它已經(jīng)在人生各方面，起了很大的影響。在今日談宗教的，隨處都與現(xiàn)代心理學(xué)的主張，與這些主張所產(chǎn)生的觀念接觸。有人說十九世紀(jì)之末葉，宗教的勁敵是地質(zhì)學(xué)與生物學(xué)。二十世紀(jì)中，它的勁敵是心理學(xué)。但是我們可以說，這一切科學(xué)不是宗教的勁敵，卻是宗教的良友。因?yàn)榭茖W(xué)與宗教，若是不背真理，都是上帝的真理，不相互敵對(duì)的。倘若我們覺得某種科學(xué)是宗教的仇敵，這是因?yàn)槲覀儗?duì)于宗教或是科學(xué)，還沒有得著真確完備的認(rèn)識(shí)。”[14]

第五，倡導(dǎo)民主教育模式，提升民眾思想覺悟。劉廷芳等人在《教育雜志》上出過一篇名為《畢業(yè)會(huì)考問題研究專號(hào)》的文章。該文共分為兩個(gè)部分，第一部分是畢業(yè)會(huì)考問題研究經(jīng)過。其中涉及會(huì)考制度的理論探討，包括以下幾個(gè)問題：會(huì)考對(duì)于學(xué)校日常工作的影響;現(xiàn)行會(huì)考制度的缺陷;會(huì)考是否為促進(jìn)中學(xué)教育目標(biāo)所必要;會(huì)考是否為整頓學(xué)?，F(xiàn)狀所必要;學(xué)校及學(xué)生之評(píng)判與現(xiàn)行會(huì)考制度;如何考核及改進(jìn)中學(xué)教育;改良會(huì)考制度建議;各國(guó)的學(xué)?？荚囍贫?。第二部分是關(guān)于會(huì)考實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查，其中涉及教育行政人員、與考學(xué)生、教職員、閱卷委員以及家長(zhǎng)。此次調(diào)查對(duì)于以上群體進(jìn)行了問卷調(diào)查，他們對(duì)會(huì)考制度存在的利弊也都有各自的觀點(diǎn)[15]。

除此之外，為了提升民眾的覺悟，劉廷芳還在《教育學(xué)報(bào)》第二期上發(fā)表了一篇名為《國(guó)難嚴(yán)重期間國(guó)民關(guān)于教育問題的覺悟》[16]。他深刻地指出：（1）我國(guó)國(guó)民從國(guó)難的經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)有了進(jìn)一步的深切覺悟，他們認(rèn)識(shí)到教育是救亡的唯一途徑;（2）我國(guó)國(guó)民從國(guó)難的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到現(xiàn)行的教育制度內(nèi)容都需要進(jìn)一步地徹底改造，求合實(shí)用，以適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境;（3）數(shù)年來的國(guó)難使得每個(gè)國(guó)民都感覺到了切膚之痛，并激起了他們的愛國(guó)之心，從而逐漸養(yǎng)成了他們想要為國(guó)家奮斗努力的志向;（4）在這個(gè)國(guó)難時(shí)期，最重要的覺悟是專門人才與教育的關(guān)系。劉廷芳認(rèn)為，今日教育的使命便是在這四點(diǎn)上有一個(gè)更為清楚的認(rèn)識(shí)，并且國(guó)民能漸漸地將其所認(rèn)識(shí)化為實(shí)踐[16]。

不僅如此，劉廷芳代表同社人的共同意見發(fā)表了一篇名為《明日之教育發(fā)刊詞》的文章[17]。他指出：“雖然每個(gè)人的背景、教育經(jīng)驗(yàn)、政治立場(chǎng)以及信仰都有所不同，但是卻有相同的努力目標(biāo)：（一）共同相信教育是救國(guó)最重要的工具;（二）全社的人對(duì)于中國(guó)今日的教育都一致地表示不滿意;（三）都相信中國(guó)的教育需要有中國(guó)特色;（四）共同相信中國(guó)的教育需要力求生產(chǎn)化;（五）共同確信教育是專門事業(yè)。”[17]除了上述五點(diǎn)之外，他還進(jìn)一步吶喊：“中國(guó)之教育，絕非一黨、一派、一家、一閥所能包辦得了，這樣的行為是愚夫的作為。真正的中國(guó)明日之教育，是在教育問題上有著共同觀點(diǎn)，共同尊重，共同熱心之同志，各盡所能，用實(shí)驗(yàn)之方法，合作之精神，去造成的?！盵17]

三、影響與評(píng)價(jià)

沈庸在《閑話燕大老師》中提到對(duì)劉廷芳的第一印象時(shí)如此感嘆道：“一位終生虔誠(chéng)的基督教徒、教育家、熱心關(guān)懷并精誠(chéng)協(xié)導(dǎo)學(xué)生的老師?！盵18]當(dāng)然，劉廷芳將畢生絕大部分的精力投入到了傳播基督教文化福音事業(yè)上，心理學(xué)只是他為之奮斗事業(yè)的有效手段，再加上天年不假，劉廷芳對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)及其在業(yè)內(nèi)的聲譽(yù)略顯“高開低走”。然而，無論是他對(duì)待心理學(xué)事業(yè)的虔誠(chéng)與勉力，還是為中國(guó)國(guó)民教育的奔走與疾呼，我們都能清晰地感知到其作為一個(gè)心理學(xué)家和教育家的歷史使命感與責(zé)任感。燕京大學(xué)不會(huì)忘記這位掘井之人，劉廷芳的名字更應(yīng)該鐫刻在中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)史之上。其背后所蘊(yùn)藏的“修身不言命，謀道不擇時(shí)”的不懈追求精神，尤值得我們后人加以發(fā)揚(yáng)。

[1]陳豐盛. 詩(shī)化人生——?jiǎng)⑼⒎疾┦可揭菔耓M]. 上海：中國(guó)基督教兩會(huì)出版社，2012：11.

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[11]劉廷芳. 嬰兒的心理[J]. 青年進(jìn)步，1929，（124）：2-22.

[12]劉廷芳，高鳳山，曾秀香. 兒童的教導(dǎo)、幼童的教導(dǎo)、嬰兒的教導(dǎo)[J]. 青年進(jìn)步，1929，（124）：2-22.

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[15]李建勛，劉廷芳. 畢業(yè)會(huì)考問題研究專號(hào)：一、畢業(yè)會(huì)考問題研究經(jīng)過（附表）[J]. 教育雜志，1936，26（4）：1-4.

[16]劉廷芳. 國(guó)難嚴(yán)重期間國(guó)民對(duì)于教育問題的覺悟[J]. 教育學(xué)報(bào)（北平），1937，（2）：7-9.

[17]劉廷芳. 明日之教育發(fā)刊詞[J]. 明日之教育，1932，1 （1）：1-5.

[18]沈庸. 閑話燕大老師[J]. 學(xué)府記聞——私立燕京大學(xué)，294-304.

欄目編輯 / 王晶晶 終校 / 黃才玲