周紅毅+任建華

華德福教育模式的根基總結(jié)為人智學(xué)、人智醫(yī)學(xué)和三元社會(huì)秩序理論。人智學(xué)的主要內(nèi)容概括為人的本質(zhì)及人本質(zhì)之間的關(guān)系。在人智醫(yī)學(xué)的探究中有兩個(gè)重要成果，即人的身體生命與思想生命各自有自身獨(dú)特的發(fā)展階段和生命周期，而且兩者在身體中的活動(dòng)具有一致性。三元社會(huì)秩序理論，即文化（精神）領(lǐng)域、政治（法律）領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的三位一體，各個(gè)領(lǐng)域又分別與人類三大理想——自由、平等和博愛(ài)相聯(lián)系，即精神的自由、法律的平等和經(jīng)濟(jì)的博愛(ài)。

華德福教育 人智學(xué) 人智醫(yī)學(xué) 三元社會(huì)秩序

20世紀(jì)初源于德國(guó)、流行于歐美、本世紀(jì)初傳入中國(guó)，現(xiàn)今遍布全世界的華德福教育（Waldorf Education），在教學(xué)理念、課程體系以及師資培訓(xùn)等方面的獨(dú)特實(shí)踐體系，越來(lái)越為各國(guó)教育工作者所重視和接受，其核心是以華德福學(xué)校的創(chuàng)始人魯?shù)婪颉な反{（Rudolf Steiner）的人智學(xué)為基礎(chǔ)，并廣泛用于農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、建筑、銀行等領(lǐng)域，且在各個(gè)領(lǐng)域都表現(xiàn)以人為本先行的精神，并在華德福學(xué)校為主要實(shí)踐平臺(tái)持續(xù)教育實(shí)踐而逐步形成的華德福教育模式。

人智學(xué)、人智醫(yī)學(xué)和社會(huì)三元秩序理論是構(gòu)建華德福教育模式的邏輯起點(diǎn)，也是華德福學(xué)校教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。

一、人智學(xué)

史代納“以科學(xué)為基礎(chǔ)，來(lái)尋找研究心靈的新方法”。他將自己的研究與探索命名為“人智學(xué)（Anthroposophy）”，而他所命名的“人智學(xué)（Anthroposophy）”的前身是“神智學(xué)（Theosophie）”，后來(lái)因?yàn)樗仨毰c其他所見(jiàn)不同的神智學(xué)者們有所區(qū)分，而獨(dú)立創(chuàng)建了人智學(xué)派。他將那對(duì)人類啟示的世界本質(zhì)及以此而來(lái)的天職的超越感官之上的智慧稱之為“神性科學(xué)（g？觟ttliche Weisheit）”或“神智學(xué)（Theosophie）”。[1]人智學(xué)主要內(nèi)容概括為人的本質(zhì)以及人的本質(zhì)之間的關(guān)系這兩個(gè)方面。

1.人的本質(zhì)

史代納認(rèn)為，身（Leib）、心靈（Seele）和靈性（Geist）是人類本質(zhì)的三個(gè)方面?！吧怼钡谋举|(zhì)描述為，人周圍環(huán)境中的事物是透過(guò)它來(lái)呈現(xiàn)。[2]“如當(dāng)我踏上鋪滿花朵的草地，透過(guò)我的眼睛所見(jiàn)，看到了花朵的顏色。”[2]正因人借著這個(gè)“身”，才得以與物質(zhì)世界相見(jiàn)。他認(rèn)為“人以身體的感官接受外在世界的現(xiàn)象與刺激，經(jīng)由身體認(rèn)識(shí)他所屬的世界”。[3]他又將人的身體本質(zhì)分為頭部系統(tǒng)（主要有神經(jīng)—感官系統(tǒng)）、胸部系統(tǒng)（主要有節(jié)奏功能的心臟和肺）和新陳代謝—肢體系統(tǒng)（主要有消化系統(tǒng)、上肢和下肢）[4]這三大系統(tǒng)。

“心”的本質(zhì)描述為，人如何透過(guò)它將事物與自己的存在聯(lián)系在一起，[2]形成個(gè)人的內(nèi)心世界。人透過(guò)它而感受到對(duì)事物的有趣或無(wú)趣、喜歡或不喜歡、快樂(lè)或痛苦等印象，但它不一定是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而是透過(guò)這些印象宇宙與我們發(fā)生聯(lián)接并產(chǎn)生意義。“如我為這些花朵五彩繽紛的美而欣喜不已，這是事物給人的印象，人透過(guò)情感而將花朵與我自身的存在相結(jié)合。”[2]他認(rèn)為“以心靈將現(xiàn)象與刺激轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的與自己有關(guān)或有意義的情感世界，經(jīng)由心靈建立他自己的世界?！盵3]他認(rèn)為人的心靈具有意志、情感（同感sympathy、反感antipathy）和思考的屬性。[4]

“靈”的本質(zhì)描述為，當(dāng)人以“近乎神性的本質(zhì)”細(xì)察事物時(shí)在他身上啟示的東西。“如通過(guò)我對(duì)花朵長(zhǎng)期的觀察思考所掌握的其成長(zhǎng)法則和本質(zhì)，但這不同于我的喜悅之情。我心的喜悅之情留在我內(nèi)心中，而透過(guò)靈性啟示所掌握的花朵成長(zhǎng)法則和其本質(zhì)卻不因我的存在而存在，而是永存于世界之中。”[2]他認(rèn)為“以靈性指引生命的方向，經(jīng)由靈性到達(dá)更高的境界?！盵3]他用意識(shí)的術(shù)語(yǔ)表達(dá)人的靈性本質(zhì)，即睡眠、夢(mèng)幻和清醒。[4]

為了更好觀察人類與宇宙之間的相互關(guān)系同時(shí)便于理解，史代納又以自然界的四方和四種元素（水火風(fēng)土）來(lái)描述人之本性的生命四體——物質(zhì)體、乙太體、星芒體和自我體。物質(zhì)體（physischer Krper）是指人類以礦物性為依據(jù)的生命存在形式;[2]乙太體（Lebenskraft）是以植物性為依據(jù)體現(xiàn)成長(zhǎng)以及繁衍力量、每個(gè)瞬間維護(hù)物質(zhì)體免于崩解的生命存在形式;[2]星芒體（Empfindungsleib）是以人類透過(guò)動(dòng)物性為基礎(chǔ)能感知周圍事物、能以外在印象為基礎(chǔ)擁有內(nèi)在體的存在形式[2];自我體（menschlich）是以凈化和提高人的其他三個(gè)成分素質(zhì)的生命存在形式。[4]

2.人的本質(zhì)之間的關(guān)系

史代納認(rèn)為人的身、心靈和靈性三重本質(zhì)組成的是一個(gè)具有三重性的整體，體現(xiàn)在身心靈三個(gè)本質(zhì)各自的屬性及其相互聯(lián)系中。具體體現(xiàn)為，頭部系統(tǒng)是思考的中心，且思考這一心靈能力在生理上與神經(jīng)—感官系統(tǒng)相聯(lián)接，意識(shí)是清醒狀態(tài);胸部系統(tǒng)是情感的中心，情感的表達(dá)存在于有節(jié)奏功能的循環(huán)系統(tǒng)中，意識(shí)是夢(mèng)幻狀態(tài);四肢系統(tǒng)是意志的中心，意志存在于新陳代謝—四肢系統(tǒng)中，意識(shí)是睡眠狀態(tài)。如表1所示。

表1 身心靈的三位一體

在史代納看來(lái)，“身體是心靈成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而靈性成長(zhǎng)的所需又是從心界提取而來(lái)。身體器官和外界事物存在于當(dāng)下，靈本身啟示給人的宇宙法則乃是永恒持存，心活在身與靈之間，在當(dāng)下和永恒持存之間形成媒介。”身體器官對(duì)外界的印象需要通過(guò)當(dāng)前（Gegenwart）的存在對(duì)外界事物引起注意時(shí)，才能促成印象、感覺(jué)或知覺(jué)的實(shí)現(xiàn)。而在靈的啟示中所認(rèn)知的有關(guān)宇宙法則和真相（Wahrheit）永恒持存。他這樣描述身心靈之間的聯(lián)系：“人藉由心與身而根植于物質(zhì)界，透過(guò)靈性而向上在靈性世界中開(kāi)花結(jié)果，而那一面向下扎根另一面往上開(kāi)花的主干，就是心本身?！盵2]“心”在當(dāng)下（身）與持存（靈）之間形成，它是當(dāng)下與持存得以相互連結(jié)的媒介，它又在當(dāng)下與持存中調(diào)和著兩者的連結(jié)達(dá)到和諧。

二、人智醫(yī)學(xué)

人智醫(yī)學(xué)，簡(jiǎn)而言之就是史代納提出的將醫(yī)學(xué)科學(xué)擴(kuò)展到人類的精神科學(xué)現(xiàn)象。人智醫(yī)學(xué)著眼于病人個(gè)體的治療，避免使用統(tǒng)一的治療方法，醫(yī)生在就診時(shí)以病人的個(gè)案和調(diào)查個(gè)人歷史為基礎(chǔ)。[5]