閆 艷 楊翠鈺 (華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 510640)

一、喜洲村：白族文化的發(fā)祥地之一

位于大理市古城以北18千米處鎮(zhèn)中心地段的喜州村，是一座具有兩千多年歷史的白族古村落，東臨洱海，西枕蒼山，是南詔國(guó)、大理國(guó)和中國(guó)白族文化的發(fā)祥地之一，還是云南商邦文化的發(fā)源地，有著極為豐厚的歷史積淀。它是大理白族文化主要發(fā)祥地之一，自唐代南詔以來(lái)，在大理地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面具有舉足輕重的作用。

喜洲是重要的白族聚居的城鎮(zhèn)，這里有著保存最多、最好的白族民居建筑群?，F(xiàn)存的古村落中，明清時(shí)建筑的民居院落就保存了上百院，堪稱(chēng)山地白族活著的民居博物館。喜洲白族民居歷史悠久，具有鮮明的民族特色，發(fā)展到近現(xiàn)代，形成具有中西合璧的特色，是中國(guó)建筑史上的一大遺產(chǎn)，2001年6月被列為第五批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。比較著名的有楊品相宅、嚴(yán)家大院、侯家大院等，既保持了白族傳統(tǒng)民居特點(diǎn)，又結(jié)合了中西建筑手法。

二、白族古村落建筑圖形符號(hào)的含義

白族人民是一個(gè)特別喜愛(ài)美的民族，所以他們總是盡可能的裝飾自己的房屋。在喜洲民居，我們到處都可以看到很多裝飾在建筑上的平面圖形，山花、照壁、門(mén)窗、馬頭墻等，都可以稱(chēng)之為白族古村落建筑平面圖形符號(hào)，本文主要從山花和門(mén)窗的木刻的平面圖形入手。

（一）建筑平面圖形符號(hào)的內(nèi)容

1.山花

喜洲民居中山墻的平面圖形裝飾是白族傳統(tǒng)建筑裝飾的一大亮點(diǎn)，這些圖形具有典型的白族特色，融入到白族人民的生活之中。喜洲民居中一個(gè)富于代表性的建筑平面圖形是在人字形的山墻尖上繪制的裝飾圖案——山花或尖花。山墻上的山尖分為人字形山尖和半圓形山尖的，所以山花裝飾也主要有這兩種廓形。山花的具體圖形非常豐富，多采用具有象征意義的圖畫(huà)。主要有植物類(lèi)、幾何類(lèi)。在白族的信仰中，這些圖案是吉祥、如意、興旺、昌盛的象征，人們借其內(nèi)涵，來(lái)表達(dá)自己對(duì)美好生活的向往和追求。

（1）植物類(lèi)。喜洲的白族傳統(tǒng)民居對(duì)山墻的裝飾內(nèi)容多以植物花卉為主，荷花（蓮花）、牡丹、香草都是尖花通常采用的花卉圖形。構(gòu)圖先以荷花（蓮花）或者牡丹作為圖形中心，在其上下左右根據(jù)山墻的形狀配合一些香草紋。從古籍《南詔野史》《大理府志》《大理縣志稿》中我們不難發(fā)現(xiàn)，大理氣候宜人，四季如春，適于植被的生長(zhǎng)，又處于經(jīng)濟(jì)文化交流的要道上，正是在這種有利環(huán)境中，大理地區(qū)很早就引種培育出花卉690余種，所以在大理白族圖案中，最為豐富的則是花卉題材（如圖1，半圓形山花）。山墻的山花圖案以線(xiàn)條為主，多為單色，也有多種配色組合。

圖1 人字形山花

圖2 人字形山花

（2）幾何類(lèi)。以簡(jiǎn)單幾何形為重構(gòu)組合的平面圖形也是喜洲傳統(tǒng)民居外墻裝飾內(nèi)容的重要組成部分。常見(jiàn)的是以六邊形為單元組合的蜂窩狀（如圖2人字形山花），還有以長(zhǎng)方形、菱形、三角形等組合、重構(gòu)的平面圖形裝飾。

2.木窗

木窗的平面圖形裝飾在喜洲民居建筑中也是一個(gè)核心的裝飾部位。窗體按照平明圖形雕刻后透氣、采光增強(qiáng)，既有裝飾性有增強(qiáng)功能性，受到普遍大眾喜愛(ài)。喜洲民居窗子的傳統(tǒng)造型多樣、十分講究，上雕刻窗的平面圖形主要有漢字類(lèi)、植物類(lèi)和動(dòng)物類(lèi)。

（1）漢字類(lèi)。漢字圖形的裝飾頗受到喜洲人們的喜愛(ài)。它能直接的呈現(xiàn)居住者對(duì)美好生活的精神追求，木窗雕刻的漢字主要有福、祿、壽、喜等，搭配卷草紋，形成具有白族特色的平面裝飾圖形。

（2）植物類(lèi)。在木窗的平面裝飾圖形中，喜洲民居主要有花草、葫蘆、石榴、桃子等。

（3）動(dòng)物類(lèi)。喜洲民居的動(dòng)物類(lèi)圖形主要為蝙蝠、卷草或者荷花等組合搭配，具有很強(qiáng)裝飾性。

三、白族古村落建筑圖形符號(hào)的特點(diǎn)

（一）意指性

喜洲民居建筑平面圖形符號(hào)是象與意的關(guān)聯(lián)，具有豐富的吉祥意味。喜洲民族的山花是一種典型的“立象以盡意”，其中最為常見(jiàn)的蓮花圖案，其意指繁多。宋朝，大理國(guó)被稱(chēng)為“妙香國(guó)”“佛國(guó)”，當(dāng)時(shí)的人民大量信奉佛教，所以，從宋朝時(shí)期喜洲民居就出現(xiàn)蓮花裝飾山墻。流行的蓮花圖形取材來(lái)源于佛教的“吉祥八寶”，寓意是純潔高尚。時(shí)至今日，喜洲建筑約有百分之七十以上的山墻都采用了蓮花的裝飾，其象征意義也進(jìn)一步擴(kuò)展，蓮花根繁葉茂寓意為世代綿延、家道昌盛，象征枝繁葉茂、人丁興旺等。“牡丹香草紋”象征著“花開(kāi)富貴”，“荷花香草紋”象征安定、和諧，寄托著人們?nèi)コ馂?zāi)的心靈祈愿。

木窗的漢字類(lèi)圖形，福、祿、壽、喜等，也是取其意指，期望得到福神、祿星、壽星和喜神對(duì)自己家庭的祝福。葫蘆和石榴也是是很重要的吉祥物，意指婚姻美滿(mǎn)和多子多孫。桃子意指長(zhǎng)壽，寶瓶意指平安。動(dòng)物類(lèi)的蝙蝠則取其諧音通“?！?，意指幸福，如意或幸福延綿無(wú)邊。

（二）多元共存性

多元共存性性是白族古村落建筑平面圖形符號(hào)的一個(gè)最大的特色。道教、佛教和本主信仰在這里得到了共同的發(fā)展，歷史發(fā)展中移民帶來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化與本地的白族文化也相互兼容，在這里得到了相互的融合，多重文化的相互碰撞與融合，共同存在、共同發(fā)展。如受道教文化影響的桃子圖形、受佛教影響的蓮花圖形和受漢族文化影響的壽字圖形等，都在喜洲廣泛流行，這種海納百川、兼收并蓄的文化理念造就了喜洲建筑平面圖形的多姿多彩。

（三）傳承性

符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為:“藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)的創(chuàng)造?！毕仓廾窬咏ㄖ矫鎴D形作為一個(gè)視覺(jué)符號(hào)傳達(dá)的是一種積極的、健康的、向上的心念，寄托著人們對(duì)美好事務(wù)的向往，白族人民崇尚自然，以自然為美、與自然和諧相處的思想意識(shí)一直傳承到現(xiàn)在，成為白族古村落建筑圖形符號(hào)的一個(gè)內(nèi)在特色。

四、白族古村落建筑圖形符號(hào)在現(xiàn)代男裝中的應(yīng)用

（一）與男裝結(jié)合的可能性

隨著男性的生活也開(kāi)始豐富起來(lái)，如今男士們的審美意識(shí)已然提高，對(duì)服裝的的風(fēng)格要求往往不是追求特定單一模式，他們既喜歡西式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，又喜歡具有中國(guó)風(fēng)的民族元素服飾，男裝的整體設(shè)計(jì)表現(xiàn)出積極向上的生活態(tài)度各種文化兼容并序的態(tài)勢(shì)，這和白族古村落建筑圖形符號(hào)的總體概念是相吻合的。所以，兩者的結(jié)合完全能夠滿(mǎn)足男裝的設(shè)計(jì)需求。

（二）在男裝中的應(yīng)用內(nèi)容

1.對(duì)圖案的應(yīng)用。男裝印花襯衣曾是過(guò)去一個(gè)夏季的一個(gè)重要設(shè)計(jì)熱點(diǎn)，這種熱度一直延續(xù)到2014年的春夏。它有著深厚的文化內(nèi)涵和精美的色彩圖案造型，白族古村落建筑圖形符號(hào)具有極強(qiáng)的裝飾功能和民族特色，如果把它運(yùn)用在現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)中一定會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺(jué)效果。

2.對(duì)廓形的應(yīng)用。如山花中的蜂巢形、長(zhǎng)方形、人字形、半圓形等，都有可以用來(lái)成為男裝的廓形創(chuàng)作的元素。

（三）可應(yīng)用的設(shè)計(jì)手法

首先可以直接采用。在男裝設(shè)計(jì)中，對(duì)白族古村落建筑圖形符號(hào)的運(yùn)用首先可以直接采用，比如蓮花、牡丹、石榴、蝙蝠等的圖案。雖然有些平面圖形符號(hào)如牡丹、石榴原先一直是女裝設(shè)計(jì)的專(zhuān)利，但隨著男裝女性化的流行，這些問(wèn)題都迎刃而解。

其次，可以對(duì)其重新組合重構(gòu)，形成新的平面圖形。要做到學(xué)以至用，推陳出新。通過(guò)對(duì)原始符號(hào)的重組，可以形成新的圖形，實(shí)現(xiàn)對(duì)原有符號(hào)的創(chuàng)新。

最后，結(jié)合現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)工藝，創(chuàng)造出新的視覺(jué)感官刺激。結(jié)合現(xiàn)代男裝新的工藝手段，如數(shù)碼印、刺繡、貼布繡等，賦予這些符號(hào)更加具體的體現(xiàn)載體，拉近其與時(shí)尚的距離。

五、白族古村落建筑圖形符號(hào)在現(xiàn)代男裝中的傳承性發(fā)展

現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一件成功的作品不僅需要有新穎的款式、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、精良的工藝還需要有深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)前，國(guó)際服裝設(shè)計(jì)的潮流——民族化繼承也證明了男裝設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的重要性。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的男裝設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)一直處于增長(zhǎng)緩慢期。尤其是隨著男裝款式設(shè)計(jì)的西式化、概念化，男裝的設(shè)計(jì)一直沒(méi)有找到發(fā)展的突破口，片面的追隨西方的潮流，沒(méi)有找到自己的根基所在。主要原因在于失去了原有的傳承，喪失了自己服裝的特色。在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的服裝傳承中，男裝設(shè)計(jì)的“達(dá)意”要遠(yuǎn)重于“繪形”，所以，白族古村落建筑圖形符號(hào)包含的民族的文化積淀與人文情感，都可以為我們以后男裝設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了源源不斷的靈感源泉，給中國(guó)男裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入新鮮的血液，

[1]張興蓮.大理喜洲白族傳統(tǒng)民居外墻裝飾研究.[D].2012.

[2]李正周.大理白族圖案視覺(jué)語(yǔ)義的解讀與運(yùn)用研究[D].2011.

[3]高歌.白族圖案暨圖形元素在大理旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].2011.

[4]劉洋，朱海昆.大理白族民居傳統(tǒng)山墻圖案造型分析[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2010(9).

[5]陶維冉.論中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[D].2009.