段舒頎++趙安民

多元的性別文化為我國(guó)社會(huì)帶來了性別角色模糊化、性別價(jià)值差異化以及性別道德邊緣化的困惑，這使得思想政治教育的社會(huì)性別維度之探究應(yīng)運(yùn)而生。在思想政治教育中融入性別視角，意味著思想政治教育需要以培養(yǎng)健康、完整的人為目標(biāo)而重塑正確的性別平等理念，將科學(xué)的性別觀等要素整合成為新的思想政治教育內(nèi)容，優(yōu)化思想政治教育環(huán)境，以強(qiáng)化全體社會(huì)成員特別是青少年的性別意識(shí)，從而使男女兩性認(rèn)同、悅納、扮演好各自的性別角色，并最終發(fā)展成為“占有自己的全面的本質(zhì)”的完整的人。

思想政治教育 社會(huì)性別 社會(huì)性別教育

社會(huì)學(xué)家康奈爾認(rèn)為西方社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)由“制度化危機(jī)”和“利益”而衍生的性別危機(jī)。這場(chǎng)性別危機(jī)給傳統(tǒng)的性別關(guān)系和現(xiàn)存的性別秩序帶來了顛覆性質(zhì)的挑戰(zhàn)。在多元性別文化的滲透下，中國(guó)社會(huì)同樣也面臨著性別角色模糊化、性別價(jià)值差異化以及性別道德邊緣化的困惑。

長(zhǎng)久以來，思想政治教育對(duì)于“性別”執(zhí)持著相敬如賓的疏離態(tài)度，而性別意識(shí)的缺場(chǎng)也給我們的教育帶來了遺憾。今天，面對(duì)我國(guó)社會(huì)此起彼伏的性別問題，思想政治教育的發(fā)聲是其使命的召喚。思想政治教育的社會(huì)性別維度，是在思想政治教育中融入社會(huì)性別理念，并以此來謀求思想政治教育的自我完善，也為我國(guó)性別教育蹊徑的開辟提供新的思路。

一、重塑正確的性別平等理念：思想政治教育者對(duì)社會(huì)性別意識(shí)的再審視

思想政治教育者是主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)守者和鑄造者，他們對(duì)于受教育者個(gè)體觀念和行為的塑造作用是毋庸置疑的。在以往的思想政治教育活動(dòng)中，思想政治教育者或因秉持傳統(tǒng)的性別觀念，或因性別意識(shí)的缺失及對(duì)性別議題的忽視而造成思想政治教育視角中的性別盲點(diǎn)。因此，要建構(gòu)思想政治教育的社會(huì)性別維度，首先需要思想政治教育者以一種自我更新的價(jià)值取向來審視、樹立社會(huì)性別意識(shí)，并將之滲透在教育過程中。這里所提及的社會(huì)性別意識(shí)，是衍生于社會(huì)性別理論的性別平等意識(shí)，即“從性別的角度，去觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，并對(duì)他們進(jìn)行性別分析和性別規(guī)劃，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)性別公平的觀念和方法”。[1]

從正式的制度安排來看，自新中國(guó)成立以來，我國(guó)始終在為實(shí)現(xiàn)教育平等而不斷努力。但是在現(xiàn)實(shí)中，男女兩性在教育這個(gè)命題中卻依然存在著分流與差距，教育過程中的性別偏見不僅沒有打破傳統(tǒng)的男女性別角色定型，還加劇了職業(yè)及行業(yè)的性別隔離。這一問題的根源在于父權(quán)制意識(shí)及文化符號(hào)具有褒揚(yáng)男性價(jià)值、貶低女性價(jià)值的傾向，而文化又通過歷史、話語及社會(huì)化的過程使這種不平等的意識(shí)合理化、合法化，并形成代際傳遞。社會(huì)文化對(duì)這一事實(shí)保留著曖昧的態(tài)度，并衍生出對(duì)男女兩性判然不同的評(píng)價(jià)機(jī)制，這使得教育中的兩性平等圖式呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與鴻溝。

在這一背景下，我國(guó)思想政治教育“以人為本”的本質(zhì)就要求思想政治教育者提升自身的性別敏感度，重塑性別平等理念，尊重、省思“性別”這一客觀存在，以平等的視角將受教育者理解為有性別的、具體的人。正如先哲亞里士多德所言，“公正不僅在于同類同等對(duì)待之，還在于不同類不同等對(duì)待之”。思想政治教育者的性別平等意識(shí)應(yīng)當(dāng)既區(qū)別于生物決定論者們所過度渲染的男女兩性先天差異之論斷，將女性受歧視的根源單向地歸結(jié)于生理構(gòu)成；又相異于激進(jìn)的革命者們?yōu)樽非髢尚云降榷鴮?duì)性別差異進(jìn)行嚴(yán)苛抹殺的這種極端理論與行為。性別平等意識(shí)是基于對(duì)兩性先天生物、生理差異的尊重為價(jià)值前提的先進(jìn)的性別平等理念，指男女兩性在人格上、在人生價(jià)值及道德倫理上的平等，是在尊重差異基礎(chǔ)之上的平等。在這種理念的感召下，思想政治教育者既不以男性的視角、標(biāo)準(zhǔn)作為闡釋男女平等的依據(jù)，也不以女性的立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)來解析男女平等的現(xiàn)實(shí)，而是通過這種平等價(jià)值取向來影響和啟蒙受教育者的性別意識(shí)，使男女兩性悅納、扮演好各自性別角色并最終促成受教育者發(fā)展成為“占有自己的全面的本質(zhì)”的完整的人。

二、將男孩女孩培養(yǎng)成健康完整的人：思想政治教育目標(biāo)的新界定

盡管現(xiàn)代社會(huì)人的“機(jī)械化”使許多人自覺不自覺地陷入了“機(jī)械論”的境域，忘卻或否認(rèn)了人的目的性，但目的性卻仍然是人與動(dòng)物的分水嶺：人是目的性動(dòng)物?！坝捎谟辛四康?，人類的活動(dòng)就不再是一種無反省的動(dòng)物性本能而是一種追求理想和完美的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)?！盵2]作為“人類自身的再生產(chǎn)”的思想政治教育實(shí)踐也獨(dú)具其不同于文化通識(shí)教育的特殊目的，并因這一目的而設(shè)定出自身的活動(dòng)目標(biāo)，在目標(biāo)的規(guī)約下自覺地反思教育活動(dòng)從而使自身趨向于完善的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，思想政治教育的根本目標(biāo)及價(jià)值取向是堅(jiān)持馬克思主義的全面發(fā)展觀，尊重人的基本屬性而最終促成人的自由而全面的發(fā)展。在這一藍(lán)圖的引領(lǐng)下，從思想政治教育的社會(huì)性別維度出發(fā)來重新酌量其目標(biāo)，思想政治教育的目標(biāo)就可以被界定為：將男孩女孩培養(yǎng)成健康完整的人。這也是思想政治教育目標(biāo)由社會(huì)本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

將男孩女孩培養(yǎng)成健康完整的人，意味著思想政治教育將著眼于建構(gòu)男女兩性性別角色的完整。從生命個(gè)體呱呱墜地之時(shí)，人們就依據(jù)先天的生理差異而賦予兩性不同的性別標(biāo)識(shí)，并遵循社會(huì)文化的約定而給予男孩女孩不同的性別角色期待，使他們依據(jù)各自的性別角色規(guī)范完成社會(huì)化，成為社會(huì)人。近年來，我國(guó)各地方電視臺(tái)推出的種種聲勢(shì)浩大的“選秀”節(jié)目加深了中性化浪潮對(duì)廣大青少年群體的影響，使得他們的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生扭曲并帶來性別錯(cuò)位的弊端。然而在可以預(yù)見的未來中，如少將金一南所言，“陽剛之氣”和男子漢氣概對(duì)于我們民族的男孩、男性依然是至關(guān)重要的。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，沒有誰愿意把權(quán)力、責(zé)任及民族的未來交付給一個(gè)缺乏男性氣概的男人。于是，思想政治教育的目標(biāo)就需要關(guān)注、關(guān)懷男孩女孩性別角色的培養(yǎng)，在施教過程中有意識(shí)地啟發(fā)個(gè)體，使其對(duì)自身的生理性別有正確的標(biāo)定，認(rèn)同和理解自己的性別，對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，并最終成長(zhǎng)為性別健全且富有創(chuàng)造力的生命個(gè)體。

將男孩女孩培養(yǎng)成健康完整的人，還意味著思想政治教育在引導(dǎo)兩性完成各自性別角色扮演的基礎(chǔ)上，塑造男女兩性的完美人格。從心理學(xué)意義上講，人格是一個(gè)人所具有的穩(wěn)定的心理特質(zhì)的獨(dú)特綜合。在性別維度下，思想政治教育的目標(biāo)指向男孩、女孩的健康人格，即通過理論灌輸、實(shí)踐鍛煉和自我教育等基本方法來促使他們生成正確的自我意識(shí)和正確的人生觀，并以此來支配自身的心理與行為，避免人格要素的缺陷與偏差。

三、性別視角的交匯與融合：思想政治教育內(nèi)容的新整合

張耀燦教授在《思想政治教育學(xué)原理》中詳細(xì)闡釋了思想政治教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)要素，它包括五個(gè)方面：世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育和道德觀教育[3]。把性別視角融入思想政治教育之中來達(dá)到“將男孩女孩培養(yǎng)成健康完整的人”這一目標(biāo)，其內(nèi)容可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行更新與補(bǔ)充。

1.塑造思想政治教育客體科學(xué)的性別觀

性別觀，是生命個(gè)體在遵循社會(huì)文化期望的基礎(chǔ)上，對(duì)其生理性別（sex）、社會(huì)性別（gender）、性別角色規(guī)范的認(rèn)識(shí)以及所秉持的態(tài)度，隸屬于價(jià)值觀的范疇。將性別觀納入思想政治教育內(nèi)容，要求思想政治教育者以馬克思主義女性理論為指導(dǎo)，將男女平等的理念撒播至受教育者的心中，使男孩、女孩在成長(zhǎng)的過程中逐漸建構(gòu)科學(xué)的性別圖式和獨(dú)立的人格：能夠以健康的審美取向來理解自己的性別；能夠摒除刻板印象而認(rèn)同男性、女性的價(jià)值；能夠自尊、自愛地規(guī)范自己的行為，履行社會(huì)職責(zé)；并在生命的旅程中成長(zhǎng)為具有男性氣概的“男人”以及擁有女性魅力的“女人”。

2.培養(yǎng)思想政治教育客體的性別道德

性別道德代表著社會(huì)主流的、正面的價(jià)值取向，集中地反映在戀愛婚姻家庭道德之中。對(duì)于思想政治教育的主要對(duì)象青年來說，培養(yǎng)他們的性別道德意味著在這個(gè)“消費(fèi)時(shí)代”引導(dǎo)他們樹立起兩性平等、相互尊重、自尊自愛的戀愛觀，幫助他們走出至上戀愛、從眾戀愛、攀比戀愛及填空戀愛的誤區(qū)，以坦誠(chéng)、文明的態(tài)度去追尋高尚圣潔的情感，抒寫絢麗多彩的人生篇章。

3.加強(qiáng)思想政治教育傳媒主體的媒介素養(yǎng)教育

在大眾傳媒為我們所呈現(xiàn)的“媒介現(xiàn)實(shí)”世界中，影視劇、廣告、新聞等等，都在個(gè)人形象、人格特征以及兩性關(guān)系的刻畫上表現(xiàn)出性別刻板印象，使女性被邊緣化、淺薄化；而信息的“碎片化”傳播范式也使得受眾在實(shí)質(zhì)上處于文化、價(jià)值、規(guī)范的流變之中，無法對(duì)媒介所展現(xiàn)的性別議題做出是非、優(yōu)劣的判斷——這將在潛移默化中影響青少年的性別觀念的形成及性別角色的認(rèn)同。思想政治教育無法從根本上改變大眾傳媒的復(fù)雜環(huán)境，卻可以通過對(duì)傳媒主體媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)而弱化傳媒的消極影響。將媒介素養(yǎng)教育作為思想政治教育內(nèi)容的補(bǔ)充，通過培養(yǎng)青少年的媒介認(rèn)識(shí)、媒介態(tài)度和媒介意志，能夠幫助他們正確看待和利用大眾傳媒，進(jìn)而使其在與大眾傳媒的互動(dòng)中始終以警醒的姿態(tài)來保持自身的主體性，克服阻礙道德發(fā)展的消極因素以及各種癮戀，生成正確的性別價(jià)值觀念和健全的道德人格。

四、在大眾傳媒的呈現(xiàn)中建構(gòu)：思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化

在現(xiàn)代信息社會(huì)中，大眾傳媒以其自身的強(qiáng)大影響，形成了公共話語空間，并通過這種話語權(quán)深深影響人們的性別關(guān)系。它以各種生動(dòng)的形式展示社會(huì)對(duì)理想的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的期望，是促成男女兩性性別角色社會(huì)化的工具。然而如上文所示，大眾傳媒在塑造公眾“性別”的進(jìn)程中卻存在著至少兩處罅隙：其一，大眾傳媒的性別偏見在實(shí)質(zhì)上強(qiáng)化了兩性的不平等。存在于我們社會(huì)的傳播媒體，有些以盈利為最終目的，受眾對(duì)完整、真實(shí)、先進(jìn)信息的渴求并不能成為左右這些媒體決策的首要因素。而根據(jù)社會(huì)學(xué)家康奈爾“霸權(quán)男性氣質(zhì)”的觀點(diǎn)，“在大眾社會(huì)關(guān)系的層面上，高度程式化和蒼白貧乏的男性氣質(zhì)的定義是構(gòu)建居支配地位的男性與居從屬地位的男性之間的關(guān)系，以及所有男性與女性之間的關(guān)系的基石”。這種霸權(quán)原則在大眾傳媒中得到了“再生產(chǎn)”：當(dāng)我們透過媒體所刻畫出的男性形象去領(lǐng)悟社會(huì)文化的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)女性依然處于弱勢(shì)地位，男女之間權(quán)力的不平等通過傳媒而得到強(qiáng)化。盡管我國(guó)媒體在廣域的范圍內(nèi)為倡導(dǎo)社會(huì)和諧以及推進(jìn)性別平等做出過功若丘山的貢獻(xiàn)，但是在消費(fèi)文化的刺激下，大眾傳媒的敘事方式及其所建構(gòu)出的性別話語更加強(qiáng)調(diào)女性的觀賞價(jià)值，通過把女性“標(biāo)簽化”處理，制造出具有“消費(fèi)示范性”的女性形象，使女性再次淪為男權(quán)的附屬品。其二，大眾傳媒為情色文化的滋生提供了隱秘的平臺(tái)，不利于青少年健康成長(zhǎng)?！耙恍┚W(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)商唯利是圖，利用網(wǎng)絡(luò)速度快、手段隱蔽等特點(diǎn)，大量制作和傳播色情、暴力等不良信息來吸引網(wǎng)民。而部分自控力較弱的青少年、青年往往出于好奇或沖動(dòng)心理又刻意尋找這些不健康內(nèi)容，導(dǎo)致嚴(yán)重的道德失范。”不難看出，傳媒為思想政治教育環(huán)境帶來了更多的來自性別的挑戰(zhàn)和壓力，這從客觀上要求思想政治教育必須對(duì)這些不良的、甚至是惡性的因素進(jìn)行疏導(dǎo)和凈化，為青少年?duì)I造出健康的社會(huì)性別環(huán)境，防止其不良的性別態(tài)度、觀念及行為的產(chǎn)生。

社會(huì)性別維度中的思想政治教育環(huán)境的優(yōu)化需要傳媒與思想政治教育的通力合作才能得以實(shí)現(xiàn)。一方面，思想政治教育呼吁媒體及傳媒工作者的性別敏感意識(shí)及自律。大眾傳媒既是社會(huì)公器又是社會(huì)建構(gòu)的途徑，它作為社會(huì)性別的塑造者，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)性別社會(huì)化、平等化的責(zé)任，通過制定專業(yè)準(zhǔn)則和行為守則等方式建立媒體的自律機(jī)制，從而使大眾傳媒能夠進(jìn)一步倡導(dǎo)先進(jìn)的性別文化，完成對(duì)受眾的性別意識(shí)啟蒙與塑造。另一方面，思想政治教育要合理利用大眾傳媒的輿論導(dǎo)向作用，甄別、發(fā)掘和加工大眾傳媒所呈現(xiàn)出的性別信息，將時(shí)代的精神、氣息灌注其間，使之轉(zhuǎn)換成為思想政治教育的有效資源。

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參考文獻(xiàn)

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[5] 汪慧.青年文化學(xué).杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

[作者：段舒頎（1988-），女，陜西寶雞人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院在讀碩士；趙安民（1955-），男，陜西長(zhǎng)武人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，碩士。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】