課程不只是需要從教育角度審視，還必須提升到國(guó)家政治層面審視。核心文化課程是基礎(chǔ)教育階段社會(huì)價(jià)值教育的核心內(nèi)容，對(duì)國(guó)民文化素養(yǎng)與文化價(jià)值觀的形成具有重大影響。基于中國(guó)的國(guó)情，核心文化課程應(yīng)該回到一元制。核心課程的多元化可能導(dǎo)致文化分裂、地方認(rèn)同優(yōu)先，進(jìn)而影響國(guó)家的和諧統(tǒng)一。核心課程的教材應(yīng)該全國(guó)一致，其他課程可以由地方制定。課程不可簡(jiǎn)單與西方接軌，必須注意國(guó)情和文化差異。

核心文化課程 教材 文化價(jià)值觀 地方主義

核心文化課程是基礎(chǔ)教育階段社會(huì)價(jià)值觀教育的重點(diǎn)，對(duì)國(guó)民文化素養(yǎng)的提高與個(gè)體價(jià)值觀的形成具有重大影響?；谥袊?guó)國(guó)情，核心文化課程應(yīng)該回到一元制，課程不僅需要從教育角度審視，還必須提升到國(guó)家政治層面審視。

多元文化課程來(lái)源于后現(xiàn)代主義，其核心哲學(xué)理念是自由主義，其基本假設(shè)是多元課程能夠提升學(xué)生的創(chuàng)造性，但這一點(diǎn)本身尚存疑問(wèn)，即使多元文化與創(chuàng)新能力有一定聯(lián)系，也不能犧牲社會(huì)的整體認(rèn)同和核心價(jià)值觀的建構(gòu)。對(duì)于社會(huì)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)，一元的核心文化課程和多元的外圍課程的結(jié)合無(wú)損學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而且社會(huì)認(rèn)同對(duì)于整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展來(lái)說(shuō)更為重要。中國(guó)社會(huì)內(nèi)部不具有強(qiáng)大的流動(dòng)性，所以在歷史上往往形成強(qiáng)大的地方主義，而地方主義的強(qiáng)大則是中國(guó)歷史上國(guó)家分裂的主要原因，所以中國(guó)推行多元文化價(jià)值觀相當(dāng)危險(xiǎn)。今天的文化核心課程的多元化，幾十年幾百年后，可能就是導(dǎo)致未來(lái)中國(guó)分裂的潘多拉盒子。

一、核心文化課程的政治功能

教育與政治的關(guān)系，這是全世界教育研究者共同關(guān)注的命題之一。在美國(guó)的教育研究中，很多學(xué)者認(rèn)為美國(guó)學(xué)校教育是脫離政治的，但事實(shí)上，“看來(lái)似乎奇怪，盡管美國(guó)學(xué)校教育有著巨大的潛在的現(xiàn)實(shí)的影響，美國(guó)社會(huì)存在著一條信念，即教育事業(yè)應(yīng)是不問(wèn)政治與超黨派的。然而仔細(xì)觀察一下便可看出，這一要求不過(guò)是一種由于人們的短見和沉默而變得永恒的神話”[1]。核心文化課程具有明顯的政治功能，學(xué)校教育具有其無(wú)法避免的政治性，這一點(diǎn)是當(dāng)代教育政治學(xué)研究所得出的基本共識(shí)。從教育政治學(xué)的角度上看，核心文化課程主要有以下政治功能：

1.促進(jìn)青少年學(xué)生的文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同

核心文化課程是學(xué)校教育中的文化影響核心科目，主要包括語(yǔ)文、歷史和政治三門課程，這三門課程的內(nèi)容基本奠定了學(xué)生的文化價(jià)值觀和社會(huì)認(rèn)同?！敖炭茣钦n程的核心組成部分，既直接反映課程內(nèi)容，又間接反映課程設(shè)計(jì)中規(guī)定的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式，它是傳輸知識(shí)、傳播價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的重要工具?！盵2]我國(guó)的基礎(chǔ)教育中的語(yǔ)文科目不只是簡(jiǎn)單地為學(xué)生提供語(yǔ)言的學(xué)習(xí)載體，其中所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義、仁人志士精神、中國(guó)文化傳統(tǒng)等內(nèi)容，既給予了青少年文化教育，同時(shí)也是社會(huì)認(rèn)同和政治教育的重要內(nèi)容。

2.奠定社會(huì)價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一

核心文化課程對(duì)社會(huì)價(jià)值觀影響巨大，統(tǒng)一的核心文化課程可以有效地促進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一，特別是政治與歷史課程，對(duì)青少年有著強(qiáng)大而普遍的影響。認(rèn)識(shí)國(guó)家及其歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己，是核心課程在文化價(jià)值觀方面的根本任務(wù)。社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一是社會(huì)抗拒文化分裂、文化沖突的基礎(chǔ)，只有確保社會(huì)基本價(jià)值觀的統(tǒng)一才能有效地促進(jìn)文化價(jià)值觀的和諧。

3.反對(duì)地方分裂主義的最優(yōu)選擇

中國(guó)是一個(gè)人口眾多、民族眾多、地域廣闊的大國(guó)，中國(guó)的最大威脅一直以來(lái)都是內(nèi)部的分裂主義，從中國(guó)歷史上看，中國(guó)的戰(zhàn)亂大都是內(nèi)部的文化分裂所引起，文化分裂導(dǎo)致國(guó)家分裂，民族矛盾尖銳，戰(zhàn)亂四起。反對(duì)地方分裂主義的最優(yōu)選擇就是建立統(tǒng)一和諧的文化價(jià)值觀教育，以此建構(gòu)文化上的認(rèn)同和文化價(jià)值觀的和諧。

二、核心文化課程一元制的必要性

湯因比認(rèn)為歷史有著自身的邏輯，一個(gè)民族，一種文明自身的發(fā)展正是在歷史過(guò)程中，不斷遭遇挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)，其所遇到的挑戰(zhàn)，在很大程度上決定了該種文明的發(fā)展程度與發(fā)展方向，而文明的應(yīng)戰(zhàn)則決定了文明自身的發(fā)展質(zhì)量與存亡。研究一種文明，以及各種文明中的社會(huì)意義上的教育范式，必須從其歷史中的挑戰(zhàn)、應(yīng)戰(zhàn)入手，因?yàn)榻逃妒剑褪窃摲N文明面對(duì)環(huán)境與發(fā)展的挑戰(zhàn)而做出的應(yīng)戰(zhàn)的結(jié)晶之一。[3]正是因?yàn)橹袊?guó)文明在歷史過(guò)程中，最大的挑戰(zhàn)是內(nèi)亂而不是外患，這一挑戰(zhàn)注定了中國(guó)文明的應(yīng)對(duì)的則是文化、政治、道德上的基本統(tǒng)一。這種基本一致的社會(huì)主流價(jià)值觀，在歷史上確保了中國(guó)在經(jīng)歷過(guò)眾多的災(zāi)難之后，仍然能夠強(qiáng)有力地融合為一個(gè)整體。今天中國(guó)學(xué)校教育在核心文化課程上保持統(tǒng)一，也是歷史邏輯的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

1.中國(guó)地域差異過(guò)大，文化上統(tǒng)一極為重要

中國(guó)地域差異很大，導(dǎo)致了文化生活上的差異巨大，在這種地理環(huán)境下，文化上的統(tǒng)一是國(guó)家統(tǒng)一和諧的關(guān)鍵，全國(guó)接受一樣的文化教育，能夠從文化上取得共識(shí)，對(duì)國(guó)家民族統(tǒng)一的認(rèn)同感將得到鞏固，這種不拘泥于地方視野，而提升到國(guó)家的文化認(rèn)同能夠最大限度地消除地方文化分裂主義，在內(nèi)心深處保持對(duì)國(guó)家整體文化的認(rèn)同和忠誠(chéng)。

2.中國(guó)的歷史證明文化統(tǒng)一是國(guó)家和諧的根基

中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，文化上統(tǒng)一是國(guó)家和諧的根基，從秦國(guó)一統(tǒng)六國(guó)、統(tǒng)一文字開始，中國(guó)才真正地進(jìn)入到一個(gè)國(guó)家、一種文化的統(tǒng)一局面，文化上的統(tǒng)一是政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)，文化上的分裂是國(guó)家分裂的前奏，在青少年的教育上，更為重要的不是地方文化的認(rèn)同，而是對(duì)于國(guó)家整體文化的認(rèn)同。中國(guó)統(tǒng)一的文化與西方多元文化的區(qū)別在歷史上很明顯，“中國(guó)文明以此與歐洲的基督教文明形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，基督教文明自從創(chuàng)立以來(lái)一直處在持續(xù)反復(fù)的毀滅性內(nèi)戰(zhàn)的廝殺之中。而在同一時(shí)期儒家給中國(guó)人帶來(lái)了一種持續(xù)穩(wěn)定的生活，這種生活并不排斥現(xiàn)代人伴隨著極速的社會(huì)變化而向前邁進(jìn)，有時(shí)不免讓人感到羨慕、嫉妒?！盵4]

3.地方主義經(jīng)濟(jì)背后的地方文化主義

當(dāng)前文化核心課程必須統(tǒng)一的重要原因是，地方經(jīng)濟(jì)差距過(guò)大之后往往會(huì)形成發(fā)達(dá)地區(qū)文化上的優(yōu)越感。文化上的優(yōu)越感促使發(fā)達(dá)地區(qū)看不起其他地方的教育，從而會(huì)在教材的編寫上強(qiáng)調(diào)地方主義，并會(huì)驕傲地強(qiáng)調(diào)地方文化的優(yōu)越性，這種教育導(dǎo)致的后果將是國(guó)家內(nèi)部不同地區(qū)之間的教育差異擴(kuò)大，并滋生出發(fā)達(dá)地區(qū)文化上的優(yōu)越感，這是國(guó)家經(jīng)濟(jì)分裂、文化分裂的開端，任其發(fā)展，最終將形成國(guó)家分裂。所以教育不能與經(jīng)濟(jì)掛鉤，所有地區(qū)，所有學(xué)校必須采取統(tǒng)一的文化核心課程，從教育的高度限制文化分裂的萌芽，這是國(guó)家的安全所在，也是學(xué)校教育的義務(wù)所在。endprint

4.文化多元認(rèn)同下的身份分裂危機(jī)

當(dāng)前地方自行出版所有教材，將強(qiáng)化地方文化上的地方歸屬主義，地方教材會(huì)強(qiáng)化該地域的文化特點(diǎn)和身份認(rèn)同，這必然導(dǎo)致在未來(lái)的社會(huì)中，每個(gè)人首先都忠于自己的地區(qū)而不是整個(gè)國(guó)家。這種前景極為危險(xiǎn)，是國(guó)家和諧發(fā)展的大敵。教育在此方面必須有所作為，對(duì)于中國(guó)人的身份認(rèn)同必須強(qiáng)化，共同的語(yǔ)文、歷史、政治可以大幅降低對(duì)地方主義的認(rèn)同。

三、核心文化課程多元化的危險(xiǎn)前景

自由主義和多元主義并非想象中的完美無(wú)缺，多元主義的后果之一是無(wú)所適從，其二則是社會(huì)內(nèi)部分裂，所以核心課程多元化有其危險(xiǎn)的一面，特別表現(xiàn)在地方文化主義、政治上的地方認(rèn)同、內(nèi)部文化價(jià)值觀的分裂等方面。

1.地方文化主義

地方文化主義是文化核心課程多元化的最大隱憂，地方課程必然將在課程中強(qiáng)化地方文化的學(xué)習(xí)，對(duì)地方文化的強(qiáng)化，將促進(jìn)學(xué)生的文化身份的地方認(rèn)同，這種將全國(guó)劃分為不同的地方文化身份，將導(dǎo)致文化上的地方主義，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的地方主義，從根本上危及到社會(huì)的和諧。多元主義的興起促使英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家推行多元文化教育，但直到今天，這三國(guó)都在內(nèi)部的文化沖突上問(wèn)題深重。[5]

2.文化價(jià)值觀上的分裂

核心課程多元化短時(shí)間內(nèi)看不出危險(xiǎn)，因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)擁有強(qiáng)大的中央政府，但這種文化上的潛在分裂很容易在中央政府權(quán)威削弱的時(shí)候加重國(guó)家的動(dòng)蕩。文化上的統(tǒng)一才是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本，只有文化上的核心價(jià)值觀的一元化，才可能真正地促進(jìn)國(guó)家的文化上的心理認(rèn)同，這是國(guó)家發(fā)展的必須，海外華人對(duì)中華文化的認(rèn)同就是明證。只有在文化認(rèn)同感上加大措施，才能真正地促進(jìn)國(guó)家的和諧統(tǒng)一。“后現(xiàn)代主義不僅沒(méi)能為教育理論提供多少有價(jià)值的東西，反而帶來(lái)了許多危險(xiǎn)?！盵6]后現(xiàn)代主義的多元價(jià)值觀的真正危險(xiǎn)在于解構(gòu)社會(huì)，導(dǎo)致文化價(jià)值觀的沖突。

3.政治上的地方認(rèn)同

長(zhǎng)期的多元化地方課程，將導(dǎo)致潛在的政治上的地方認(rèn)同，鄧小平同志曾指出讓一部分人先富起來(lái)，然后是先富帶后富，如果文化上促進(jìn)了地方主義，將導(dǎo)致這一戰(zhàn)略難以實(shí)施。先富起來(lái)的地方本位主義盛行，從而拒絕對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的援助，甚至導(dǎo)致整個(gè)地區(qū)的民眾的優(yōu)越感，看不起落后地方，而拋棄自身承擔(dān)的國(guó)家責(zé)任，陷入狹隘的地方主義之中。

4.多元主義魔匣打開后很難收回

地方文化核心課程的多元化如同一個(gè)魔匣，打開后很難收回其負(fù)面影響，當(dāng)前我國(guó)僅僅在這方面起步，收回面對(duì)的壓力還比較小，如果幾十年后再收回，將面臨巨大的阻力，因?yàn)槟菚r(shí)候地方主義已經(jīng)成長(zhǎng)，并涉及到出版社、地方政府、學(xué)校的巨大利益，那時(shí)再回歸一元化文化核心課程將極為困難。

四、核心文化課程教材一元制+地方課程=最優(yōu)選擇

核心文化課程指語(yǔ)文、政治、歷史，這三種教材必須全國(guó)一元化，采取同樣的教材。其他的如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)，其中涉及到文化價(jià)值觀的較少，可以由地方制定。這種文化核心課程一元化基礎(chǔ)上的多元教材體系將是最優(yōu)選擇，既確保了國(guó)家文化安全、社會(huì)和諧、價(jià)值觀的統(tǒng)一，同時(shí)也有利于發(fā)揮地方教育的積極性。

課程是國(guó)家大事，不能簡(jiǎn)單與西方接軌，必須注意文化的差異，片面地追求西方式的多元文化價(jià)值觀是一種愚蠢行為。西方文化并沒(méi)有想象的那樣優(yōu)秀，“西方贏得世界不是通過(guò)思想、價(jià)值或者宗教的優(yōu)越（其他文明中幾乎沒(méi)有多少人皈依它們），而是通過(guò)它運(yùn)用有組織的暴力方面的優(yōu)勢(shì)。西方人常常忘記了這一事實(shí)；非西方人卻從未忘記?！盵7]湯因比在歷史研究中，考察了人類33種文明的起源、發(fā)展和衰落，無(wú)可奈何地得出結(jié)論，人類的未來(lái)仍然只能寄希望于大一統(tǒng)的哲學(xué)，因?yàn)槲鞣绞降淖杂芍髁x過(guò)于危險(xiǎn)，稍有不慎，人類就將自我毀滅?！爱?dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向西方社會(huì)內(nèi)部的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，甚至從羅馬帝國(guó)崩潰之日開始——也就是說(shuō)到今天長(zhǎng)達(dá)15個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里——西方在政治上四分五裂。就我們所知，其他任何文明都沒(méi)有這么長(zhǎng)久的陷入政治上的分裂狀態(tài)。我們可以推斷，人類的政治和精神統(tǒng)一將不會(huì)通過(guò)任何西方力量來(lái)完成?！盵3]

西方國(guó)家大多都是地方制定教材，但必須注意的是，西方國(guó)家也飽受地方分裂之憂，英國(guó)內(nèi)部的文化分裂嚴(yán)重，蘇格蘭一直希望獨(dú)立，威爾士、北愛爾蘭的文化地方主義很嚴(yán)重，英國(guó)最終分裂將不是值得驚奇的事情。中國(guó)為了確保自己社會(huì)的和諧、民族的和睦、國(guó)家的統(tǒng)一，在核心文化上必須堅(jiān)持一元化，教育不能僅僅站在教育自身的立場(chǎng)上，更應(yīng)該提高到國(guó)家社會(huì)的層次上審視自身，因?yàn)?，為社?huì)服務(wù)，本身就是教育的重要使命之一。

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參考文獻(xiàn)

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[2] 陳時(shí)見等.一元與多元：論課程的兩難文化選擇.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（6）.

[3] [英]阿諾德·湯因比.歷史研究.劉北成、郭小凌譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

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[5] 王德如.課程文化自覺的基本途徑.課程教材教法，2007（10）.

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[7] [美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建.周琪等譯.北京：新華出版社，2002.

[作者：冉亞輝（1977-），男，重慶奉節(jié)人，重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士。]

【責(zé)任編輯 王 穎】endprint