滕曉天

城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路。推進城鎮(zhèn)化是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民及農(nóng)民工問題的重要途徑，是推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐，是擴大內(nèi)需和促進產(chǎn)業(yè)升級的重要抓手，對全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。進入新世紀后，伴隨著城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)機械化，一些有著千百年歷史的鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)的生活方式正在逐步消失。在大西北廣袤土地上延續(xù)了近千年的山野民歌“花兒”也遇到了空前的困境，它正逐漸失去了賴以生存的環(huán)境和語境，給保護與傳承帶來了新的困難。

一、立足于能量轉(zhuǎn)化，直面“花兒”遇到的負效應(yīng)

一是隨著生產(chǎn)力的解放，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化。傳統(tǒng)勞作的手工化逐步被機械化所替代，農(nóng)作的多元化逐步被專業(yè)化所替代，一家一戶的分散勞作逐步被生產(chǎn)的規(guī)模化所替代，集聚本土文化的手工用具逐步被質(zhì)美價廉的現(xiàn)代化用具所替代，自然環(huán)境逐步得到改造，往昔的生產(chǎn)方式和勞動工具逐漸消失，“花兒”產(chǎn)生與存活的傳統(tǒng)語境幾乎不復(fù)存在。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的快速變化往往使上層建筑應(yīng)接不暇，傳統(tǒng)“花兒”與社會現(xiàn)實“兩張皮”或相去甚遠，往昔的魅力正在消弱。

二是隨著城鎮(zhèn)化的推進，生活方式發(fā)生了變化。崛起的新興城鎮(zhèn)替代了往昔的自然村落，人口的相對集中替代了過去的分散居住，簡約而快節(jié)奏的城鎮(zhèn)化生活替代了往昔節(jié)奏而隨意的村落化生活，傳統(tǒng)的日出而作日入而息、自給自足而悠閑的生活方式逐漸在消失。習(xí)慣于山野歌唱、個體歌唱和傾訴心聲為主的花兒，顯然已經(jīng)失去了過去賴以生存和延續(xù)的自然環(huán)境，失去了自然經(jīng)濟狀態(tài)下勞作的田野，也失去了男女對歌一訴衷腸的天然大舞臺。這些變化，使原來與傳統(tǒng)生活方式密不可分的“花兒”與現(xiàn)代生活漸行漸遠，新“花兒”又不能及時跟進，在形式上內(nèi)容上脫離現(xiàn)實，尤其缺乏對年輕一代應(yīng)有的吸引力。

三是隨著商品化進程的深入，傳統(tǒng)觀念和“花兒”的社會功能發(fā)生了變化?，F(xiàn)代化觀念更多地融入老百姓的生活，市場經(jīng)濟觀念正在對傳統(tǒng)觀念提出猛烈挑戰(zhàn)，人們的生活觀、價值觀開始產(chǎn)生變化。隨之，一些現(xiàn)代化語言、網(wǎng)絡(luò)語言、流行俗語等大量地滲進規(guī)范化語言，尤其是嚴重沖擊了方言，方言的陣地開始大幅度萎縮；婚戀方面的隨意和自由逐步取代了傳統(tǒng)，往昔的諸多規(guī)矩和避諱逐漸被淡化?；▋旱母柙~與歌唱開始和傳統(tǒng)觀念、婚戀觀告別，失去了往昔人們通過花兒談情說愛，傳遞情感和諸多信息的社會功能。

四是隨著現(xiàn)代文化娛樂的不斷擴張，民間傳統(tǒng)文化遭受冷遇。五光十色而又名目繁多且不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代文化娛樂，一方面伴隨著人們的生活，幾乎不受時空限制，無處不在，極大地影響著人們的生活甚至觀念；另一方面以其持續(xù)不斷的創(chuàng)新，運用聲光電等多種形式，鋪天蓋地漫延開來，以其新穎、新鮮、新奇而使人目不暇接，極大地吸引和左右著年輕一代?，F(xiàn)代娛樂步步為營，車水馬龍，民間文化則不斷喪失陣地，門前冷落車馬稀，后繼乏人。由于世俗觀念、形式陳舊、表現(xiàn)單調(diào)、歌手素質(zhì)等因素的限制，花兒在年輕人這個最龐大的群體面前，顯得蒼白而無力。

五是思想觀念和改革開放未能同步跟進，保護與傳承未能與時俱進。進入新世紀以來，改革開放深入的勢頭猛、速度快、力度大，但一些人包括一些領(lǐng)導(dǎo)思維仍然傳統(tǒng)化，看待“花兒”的觀念仍然停留在上世紀甚至新中國成立前，把“花兒”視為“野曲兒”，習(xí)慣于以個人的好惡對待非遺文化，遠遠沒有把“花兒”上升到國家級非遺文化和世界級人類非遺文化的高度，也沒有把保護與傳承非遺文化提升到法律層面。由于各種限制，加之一些人過分強調(diào)所謂的“原生態(tài)”，沒有及時采取行之有效的保護與傳承手段，在客觀上遠離群眾生活，遠離現(xiàn)代傳媒，遠離年輕群體，遠離創(chuàng)新，難以與時俱進，實際上與老百姓漸行漸遠，落后于不斷變化的形勢，“花兒”的保護與傳承被邊緣化了。

存在決定意識，“花兒”沒有了過去存在的環(huán)境，其意念、感受、情趣等肯定都會受到影響。新形勢下，我們做好非遺文化保護與傳承這篇大文章，重要的前提就是，保護與傳承，必須適應(yīng)生產(chǎn)力的解放和新的生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，適應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)。為此，鄧小平曾經(jīng)提倡過的“三個面向”，即面向現(xiàn)代化，面向未來，面向世界，對于做好這項工作，仍然有著重要的指導(dǎo)意義。如何面對現(xiàn)實，把城鎮(zhèn)化給“花兒”帶來的負能量及時轉(zhuǎn)化為正能量，值得我們認真研究。如果這種轉(zhuǎn)化得當、及時，負能量就可能盡快轉(zhuǎn)化為正能量，就能有效地做好保護與傳承。

二、立足于安營扎寨，抓住兩大抓手

“花兒”是西北山野民歌，依山野而生，依山野而活，依山野而繁。新世紀以來，隨著現(xiàn)代化進程的深入，城鎮(zhèn)化的崛起，它由農(nóng)村進入到城市，由山野登上了舞臺，在一定程度上初步實現(xiàn)了“下里巴人”到“陽春白雪”的蛻變。但隨著一些地區(qū)“花兒”的環(huán)境改變，“舞臺”丟失，基礎(chǔ)虛弱，群體萎縮，逐漸失去了往日的優(yōu)勢，已經(jīng)或正在告別昨天。從長遠看，“花兒”進入城市，既是歷史的必然，社會的進步，又是它不能不面對的一個艱難抉擇。山鄉(xiāng)的野花，在陌生的城市能否安家，能否在舞臺存活，怎樣才能存活，這是必須面對的一個現(xiàn)實。因此，在新環(huán)境中存活，在新形勢下傳承，必須抓住“花兒茶園”、“花兒會”這兩大抓手，讓“花兒”在城鎮(zhèn)安營扎寨，找到新的根據(jù)地。

一、“花兒茶園”是“花兒”進入城鎮(zhèn)的主要陣地?！盎▋翰鑸@”是上世紀80年代改革開放后順應(yīng)市場經(jīng)濟的產(chǎn)物。從誕生初期，它就兼有城市的休閑和山鄉(xiāng)的野味。來自山野的歌手們，將粗獷、野性、淳樸的“花兒”引入其中，給純市民化的休閑場所刮進了山野之風，休閑加上娛樂，使之功能多元化，新鮮、新穎、新奇，受到城市多個階層的歡迎?！盎▋骸痹诔擎?zhèn)找到立足之地的同時，也與時俱進，展現(xiàn)魅力，擴大了領(lǐng)地。“花兒茶園”成為城鎮(zhèn)一道亮麗的風景，但是好景不長，它很快就被擠到了邊緣地帶，原因是多方面的。今天我們探索保護與傳承的有效舉措時，應(yīng)該把它當作一個抓手，對癥下藥，根除弊端，確定發(fā)力點。一是要強化“花兒茶園”的文化氛圍?！盎▋骸笔且环N文化，必須注重文化和思想素質(zhì)，強調(diào)歌手的職業(yè)道德和社會責任，力求準確展示“花兒”的真實面貌。注重原始，返璞歸真；崇尚高雅，去除低俗；雅俗共賞，城鄉(xiāng)皆宜；追求健康，顯示品位；堅持以濃厚的文化氛圍和健康的心理素質(zhì)襯托“花兒”本質(zhì)的東西；同時要通過外部氛圍和內(nèi)在環(huán)境凸顯其藝術(shù)特色，要透過粗獷顯示細膩，透過野性顯示人性，透過淳樸顯示品位，以健康替代粗俗，以高雅替代低俗。一句話，使世人進入茶園，就能感受到“花兒”的文化氛圍；通過休閑與娛樂，就能欣賞到“花兒”的藝術(shù)本色和文化品位。二是要下大力氣提高歌手的文化層次。它包括文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)兩個方面。文化水平是藝術(shù)修養(yǎng)的重要前提，藝術(shù)修養(yǎng)是文化水平的外在表現(xiàn)，它們是延續(xù)藝術(shù)生命的重要因素。首先要提高文化水平。要探索和完善多種途徑，普及與提高相結(jié)合，自愿與強制相結(jié)合，使歌手在普遍通過文化課提高的基礎(chǔ)上，再施以專業(yè)補習(xí)、層級考試、資格認定等手段，逐步實施憑證上崗，給茶園歌手加壓，將壓力變動力，努力改變單純憑嗓子掙錢，憑幾首曲令倉促上臺為較全面的花兒文化人傳承，以一種高文化高素質(zhì)高姿態(tài)亮相于城鎮(zhèn)“花兒茶園”。其次是提高藝術(shù)修養(yǎng)。提倡德藝雙馨，使歌手明白，歌品就是人品，要唱合格的“花兒”首先要做合格的人。要嚴于律己，注重人品注重修養(yǎng)，自立自強自省自重。要在歌手中樹立重德為榮，輕德可恥的觀念，時刻以保護與傳承的重任警醒自己，不忘自律與自覺，這不僅是我們遠離不良風氣，提高茶園演唱水平的必須，也是我們維護“花兒”的尊嚴，維護西北人的形象的必須。三是探索逐步實行藝術(shù)等級制度，實行按級上崗制度。及早變以往被動式的“要我提高”為主動式的“我要提高”，從根本上提高“花兒茶園”的檔次與水平，使茶園的演唱規(guī)范、形象、生動，讓人聽得清楚，想得明白，能領(lǐng)會歌詞的含義，體會曲令的韻味，進而產(chǎn)生“花兒”特有的互動，將感性與理性相結(jié)合，真正體會“花兒”的文化內(nèi)涵，使之與城鎮(zhèn)化的高層次要求和人們?nèi)找嫣岣叩木裎幕枨笙噙m應(yīng)。四是將娛樂和保護與傳承相結(jié)合。一方面，要適時請“花兒”傳承人和“花兒”研究家進茶園，定期對歌手進行文化內(nèi)涵、曲令規(guī)范、演唱示范的講座，保護文化內(nèi)涵不丟失，曲令不變異不變味，使歌手多方面得到提高。另一方面，要請專業(yè)歌手和演唱家進茶園，加以輔導(dǎo)和導(dǎo)示，更新歌詞、更新演唱，創(chuàng)新演唱方式方法，使保護與休閑同步，傳承和娛樂共進。五是給“花兒茶園”“吃偏飯”。要在規(guī)范的同時，由政府牽頭，協(xié)調(diào)各個部門，實施“一二三四”戰(zhàn)略。一個承認：政府在思想觀念上，要徹底打破“唯成分論”，力排對“花兒茶園”的種種非議，辯證地看待它的得與失，客觀地看待其在傳承花兒文化方面的功與過，承認“花兒茶園”是當下保護與傳承的一個不可替代的陣地。兩個保證：保證“花兒茶園”在城鎮(zhèn)立足的合理性，保證它在市場生存的合法性。三個渠道：疏通政策渠道，凡是國家對非公經(jīng)濟的優(yōu)惠政策，應(yīng)該執(zhí)行；凡是文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)惠舉措，應(yīng)該實施；凡是政府優(yōu)惠農(nóng)民工的政策，應(yīng)該給予。四個減免：減免市場準入時的繁雜手續(xù)，允許“先上車后買票”，允許試營業(yè)，允許實行農(nóng)業(yè)專業(yè)合作社登記、運行的政策；減免各種稅賦，比照實行殘疾人優(yōu)惠政策；減免包括城鎮(zhèn)社區(qū)在內(nèi)的各種攤派；減免非文化行政部門和行政執(zhí)法以外的各種干擾。

“花兒茶園”是城鎮(zhèn)化新形勢下，保護與傳承“花兒”的一個重要陣地，也是城鎮(zhèn)文化的一個亮點，要善于通過休閑娛樂這個第一需要，將保護與傳承貫穿其中，通過潛移默化，在受眾的不知不覺中實施保護與傳承。更重要的是，有了“花兒茶園”這個抓手，讓人真切感知“花兒”青海的特色文化，是青海的民間藝術(shù)，從而向外界有效宣揚“花兒”文化，向民間啟發(fā)人們保護與傳承的自覺性。只要我們正確對待，加強引導(dǎo)，監(jiān)管到位，教育得法，就一定能將其負能量變?yōu)檎芰浚怪粌H成為非遺文化傳承與保護基地，成為花兒文化的認知和學(xué)習(xí)平臺，而且成為社會主義精神文明建設(shè)的堅強陣地。

二、“花兒會”是“花兒”文化重要的展示平臺。“花兒會”是民間集歌唱、展演、娛樂、文化、商貿(mào)、體育、娛神等多種元素于一體的傳統(tǒng)群眾活動，是“花兒”得以延續(xù)、傳承、發(fā)展的一種有效形式和抓手。青海民間“花兒會”的形式、內(nèi)容等各具地方和民族特色，時間長達半年以上，五彩斑斕。在城鎮(zhèn)化進程中，“花兒會”沒有萎縮，還隨著時代的進步，依托于城鎮(zhèn)，揚長避短，迅速尋求了發(fā)展的空間，其外延有所擴大，內(nèi)涵不斷豐富，出現(xiàn)了萬紫千紅的喜人局面。顯然，“花兒會”是城鎮(zhèn)化大背景下，做好保護與傳承的不可或缺的有效抓手。為此，要努力發(fā)揮“花兒會”的四大功能。

發(fā)揮釋放功能?！盎▋骸笔且詯矍闉橹鞯拿窀?，花兒會是人們利用這個特定的時間、特設(shè)的地點、特有的氛圍，釋放特別的情感的特殊場所。過去，人們在此利用花兒載體，尋求釋放受到極度摧殘和壓抑的個性解放與刻骨銘心的愛情，出現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的感人場景。今天，人們同樣利用這個載體，試圖發(fā)揮釋放功能?；蜥尫琶篮玫男那?，表達內(nèi)心的歡樂與愉悅；或?qū)で筢尫殴ぷ魃系膲毫Γl(fā)泄生活中的壓抑；或訴說愛情的挫折，尋求心中的真愛；或放歌山野，一展歌喉，釋放都市中的郁悶；等等?？梢哉f，釋放成就了，也延續(xù)了“花兒會”的特殊功能。無論是揚善抑惡，還是歌功頌德，無論是表達真愛，還是標榜自我，其實都離不開心情和感情的釋放。于是，釋放成了一種時尚，一種追求，一種文化，這里既有生理需求，更有心理需求。從這個意義上說，需求造就了“花兒會”，延續(xù)了傳承，催生了民間的詩經(jīng)精品，催生了百聽不厭的民族音樂，孕育了獨特的“花兒”文化。于是，幾天的“花兒會”，便成了展示釋放功能的特殊場所，隨之出現(xiàn)了不論白天黑夜，不論人前人后，皆斗膽放歌的民間自發(fā)的“花兒群落”?！盎▋簳弊叩浇裉欤@種原始群落逐漸減少，其實與人們受到各種干擾或影響，釋放的欲念降低或減少，手段隱蔽不無關(guān)系。要研究逐步弱化舞臺演唱，強化群眾自發(fā)的群落漫唱，使其回歸自然，有利于釋放功能的發(fā)揮。

發(fā)揮和諧功能。追求天人合一，講究社會和諧，是中國人千百年來的不懈追求?！盎▋簳笔侵苯影l(fā)揮和諧作用的最佳抓手。由于“花兒”是大西北各個兄弟民族共同培育的藝術(shù)奇葩，“花兒會”就成了各民族歡聚一堂，引吭高歌的特殊平臺。人們盡管民族不同，語言不同，服飾風俗各異，但踴躍參加花兒會的熱情不分伯仲，爭先高歌的浪漫不分彼此。有了“花兒”，就有了和諧，就有了團結(jié)。在“花兒會”上，漫“花兒”是各兄弟民族的長項，一曲“花兒”，與會的各民族皆為兄弟姐妹，體現(xiàn)了中華民族大家庭的和諧。至于村落莊社間、閭巷鄰里間的恩恩怨怨，在“花兒會”的“花兒”面前，更是一笑泯恩仇。這就是“花兒”的奇特之處，也是“花兒”在構(gòu)建整個社會和諧方面獨具的優(yōu)勢?？上У氖牵覀円恍┊斦?，由于對地方與民族，對“花兒”文化，往往不甚了解，忽略了花兒文化的存在，更忽視了它的許多社會功能?？梢哉f，花兒是加強民族團結(jié)，維護社會和諧的一種特殊的粘合劑。其實，各兄弟民族之間的幾個“誰也離不開誰”并不是空洞的，它有許許多多的現(xiàn)實的載體，只有把它們落到實處，才是實實在在的“誰也離不開誰”。今天，我們從思想深處切實把“花兒”當作文化，認真考慮保護與傳承，也就會重視“花兒會”了，就要考慮如何發(fā)揮這一優(yōu)勢。

發(fā)揮多元文化的功能。青海省是一個多民族地區(qū)，少數(shù)民族的比例幾乎高達50%，各兄弟民族的文化互相交融、互相影響、互相融合，“我中有你，你中有我”，處處體現(xiàn)著各民族文化之間的包容，構(gòu)成了雪域高原文化的特色?！盎▋骸弊鳛橐环N文化，也無不反映出文化的多元性。正是這種多元性，造就了“花兒”“誰也離不開誰”的文化個性。重視“花兒”文化的多元性，弘揚其多元性，發(fā)揮其多元性，我們的保護與傳承也就有了保證。

“花兒”會的文化多元性如何發(fā)揮？其一，必須承襲傳統(tǒng)。要解放思想，尊重群眾，做到該保留的保留，不可根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者個人的好惡而人為地縮水，不可隨意改變各種花事活動中原有的傳統(tǒng)和習(xí)俗。我們提倡創(chuàng)新，“花兒”文化的保護與傳承也離不開創(chuàng)新。但是，“花兒”文化的創(chuàng)新，從根本上說離不開傳統(tǒng)，離開傳統(tǒng)的“創(chuàng)新”，就是無源之水無本之木了。其二，保持民族特色。比如一些廟會性質(zhì)的祭祀活動，一些民族特征濃郁的賽馬賽牛、射箭活動等等，不可輕易裁減。為了豐富“花兒會”這個抓手，發(fā)揮好保護與傳承作用，可適當增加一些其他的活動，但這些新內(nèi)容，必須與“花兒會”相協(xié)調(diào)，必須有利于民族特色的體現(xiàn)。我們欣喜地看到，一些地區(qū)的“花兒會”，大膽地將“花兒”與“拉伊”同唱，將漢語與藏語并存，令人耳目一新；土鄉(xiāng)的“花兒會”，引進千人安昭，載歌載舞，充滿動感，受到群眾歡迎；有些地區(qū)，將“花兒會”與賽馬射箭融為一體，讓人們大飽眼福。這些就是成功的例子。其三，要突出各自的文化特色。青海省境內(nèi)的“花兒會”，都有各自的特色，閃爍著多元文化的光彩。一方面要研究和挖掘，有意識地突出其文化內(nèi)涵；一方面要突出當?shù)氐幕▋呵?，尤其是善于發(fā)現(xiàn)久藏于深山的曲令和不斷創(chuàng)新的曲令，善于發(fā)現(xiàn)新鮮的唱法，豐富曲令寶庫；再一方面要有選擇地恢復(fù)原有的民間活動，突出民族特色。其四，要突出城鎮(zhèn)“花兒”文化氛圍。包括街景布置、城市雕塑、“花兒”公園等，應(yīng)當事先征求專家學(xué)者的意見，著力于營造一種獨特的文化感受，切實體現(xiàn)“花兒”家鄉(xiāng)的特色。

發(fā)揮示范功能?！盎▋骸鼻畹膫鞑?，一個重要的途徑，就是“花兒會”好歌詞、好曲令、好唱法，通過“花兒會”，就能迅速在民間流傳開來。一個“花兒會”，就是一個好展示臺。城鎮(zhèn)化背景下，野外漫“花兒”的陣地和幾率逐步減少，“花兒會”就成了傳承“花兒”的重要抓手。一是加強引領(lǐng)。文化部門和研究機構(gòu)要對“花兒會”做到事前規(guī)劃，事中參與，事后總結(jié)，善于發(fā)現(xiàn)好苗頭，有利于示范。二是提前遴選。強化“花兒會”的展示作用，選好項目、歌手、節(jié)目，使群眾看得見，摸得著，學(xué)得快。三是及時跟進。組織研究人員，將示范對象的研究，包括新鮮唱詞、優(yōu)美曲令、演唱技巧、表現(xiàn)方法等，概括抽象。有條件的，在“花兒會”之后，立即組織研討、示范，快速傳唱，快速傳承。四是請進來、走出去。打破“花兒會”的區(qū)域界限，大膽實行開放策略，創(chuàng)造條件，組織人員赴兄弟地區(qū)學(xué)習(xí)取經(jīng)，同時邀請兄弟省（區(qū)）、縣的歌手登臺獻藝，現(xiàn)場示范，取長補短。

發(fā)揮輻射功能。一臺“花兒會”，其內(nèi)容豐富多彩，包羅萬象，堪稱萬花筒。好的花兒會，就是一個立體的藝術(shù)平臺，就是一個向周邊輻射“花兒”文化的“發(fā)射臺”。我省列入國家保護項目的四個“花兒會”和鳳凰山“花兒”會，被人們譽為“花兒會”的五朵金花，顯示了各自獨特的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，正在成為優(yōu)秀的“發(fā)射臺”。圍繞五朵金花，周邊陸續(xù)出現(xiàn)了幾十個不同類型的“花兒會”，形成了衛(wèi)星群落，形成了傳承“花兒”文化的小氣候。進一步發(fā)揮輻射功能，要做好四方面工作。一是加強“母體”的規(guī)范性。五朵金花就是對周邊花兒會群落產(chǎn)生影響的“母體”，使“母體”本身在“花兒會”的特色、內(nèi)涵、風格、布局等方面做到規(guī)范，意義重大。俗話說，“姐姐咋走，妹妹咋扭”，大規(guī)范能引領(lǐng)小規(guī)范。傳播“花兒”文化的規(guī)范面不斷擴大，就能對保護與傳承產(chǎn)生積極意義。二是注重引領(lǐng)性和指導(dǎo)性。要將周邊的衛(wèi)星“花兒會”納入文化小圈子，以發(fā)揮特色文化為己任，力圖擴大文化半徑，濃郁文化氛圍，使之成為地方文化的一項主要內(nèi)容。同時，不斷研究和探索各自的藝術(shù)特色，打造出藝術(shù)界并不完全雷同的“這一個”來。三是發(fā)揮傳播性?！盎▋骸笔且环N文化，是文化就有其傳播性。我們保護與傳承，需要強化的也是這一點。要將過去民間自生自滅的被動型傳播變?yōu)橛薪M織進攻占領(lǐng)的主動型傳播，要將過去散兵游勇式的游擊傳播變?yōu)榫鴱妼⑹降年嚨貍鞑?，將過去的“打一槍換一個地方”變?yōu)椤按蛞粯屨家粋€地方”，持續(xù)性地擴大文化傳播的領(lǐng)地。四是發(fā)揮擴散性。城鎮(zhèn)是“花兒”文化的薄弱地帶，但群眾歡迎和學(xué)唱新“花兒”的熱情高漲。要結(jié)合城鎮(zhèn)社區(qū)文化的建設(shè)，理直氣壯地將花兒引入社區(qū)，也可將“花兒會”和社區(qū)文化結(jié)合起來，擴散“花兒”文化，使其成為社區(qū)文化的重要組成部分。

三、立足于戰(zhàn)略鞏固，堅守兩個陣地

“花兒”文化在城鎮(zhèn)安營扎寨，進行戰(zhàn)略鞏固，還要堅守具有現(xiàn)代意義的硬件和軟件兩個陣地。

首先，堅守硬件陣地，抓好現(xiàn)代聲像和主流媒體。這是城鎮(zhèn)化背景下傳播花兒的硬件，也是一個有效途徑。它們憑借了現(xiàn)代社會的多種先進手段，跳躍了時空限制，通過特殊途徑延伸了“花兒”文化傳播的觸角，第一次將“花兒”聲像引進了千家萬戶，產(chǎn)生了廣泛意義。

第一，發(fā)揮聲像直播功能。重在通過政策杠桿，活躍市場，鼓勵更多更新更優(yōu)的聲像素材進入市場，及時加工、轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，進而活躍市場，以滿足人們?nèi)找嫣岣叩木裎幕枨?。它往往在文化娛樂的同時，傳播了“花兒”文化，發(fā)揮了保護與傳承的作用?，F(xiàn)階段，既要鼓勵達到水平的歌手出版光碟，鼓勵“花兒”演唱內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，使之百花齊放，絢麗奪目，充分展示“花兒”文化的面目和魅力；又要嚴格市場準入，防止粗制濫造，防止重復(fù)撞車，努力形成精品和規(guī)范機制，建立文化出版部門和研究機構(gòu)分段把關(guān)、潤色、審查、準入制度，提高出版物的質(zhì)量和規(guī)范化水平。既要努力疏通光碟和其它音響制品的出版、發(fā)行渠道，使之暢通、便捷，縮短出版周期，使歌手“等得起”；又要探索如何降低成本，疏通小額貸款在聲像出版方面的資金渠道，使歌手“做得起”。既要發(fā)揮文化部門助推器的作用，保護優(yōu)秀聲像產(chǎn)品順利進入市場，又要強化日常監(jiān)管，建立劣質(zhì)產(chǎn)品和盜版嚴厲的追究與打擊制度，形成有效的監(jiān)管機制，形成文化市場的良性循環(huán)。

第二，發(fā)揮傳媒宣傳功能。傳媒在傳播“花兒”文化，濃郁“花兒”氛圍，有利于保護與傳承方面，有著十分重要的作用。既要首先強化兩個觀念，即宣傳地方文化責無旁貸的觀念，做好“花兒”保護與傳承是份內(nèi)之責的觀念；又要由政府牽頭，改革現(xiàn)行的財政撥款制度，逐步加大對社會事業(yè)單位的撥款額度，使傳媒改變宣傳社會公益和花兒文化必須“掙錢”、“賺錢”的理念和機制，從思想深處將“要我宣傳”變?yōu)椤拔乙麄鳌?。既要制定傳媒日常的宣傳計劃、方案，做到有安排、有布置、有檢查，做到經(jīng)?；?、持續(xù)化，對保護與傳承的宣傳形成共識與合力，落到實處；又要及時對大型花兒活動進行宣傳報道，做到完整、連續(xù)、齊全，增加力度，注重社會效應(yīng)。既要注重思想性，使宣傳的對象、內(nèi)容、方法等健康向上，有利于弘揚先進思想和先進文化，有利于加強社會主義精神文明建設(shè)；又要做到聲情并茂，老少皆宜，雅俗共賞。既要注重社會效益，遵循“花兒”文化的規(guī)律，依靠專家而不是外行，依靠大眾而不是少數(shù)人，使節(jié)目靠譜而不離譜；又要遵循宣傳規(guī)律，推陳出新，不斷推出新節(jié)目、新面孔，提高收視率。既要面對大眾，面向老百姓，鼓勵群眾大膽參與，不挫傷群眾積極性；又要注重節(jié)目質(zhì)量，使之入眼入耳、入心入腦，有利于打造文化名省的品牌，有利于非遺文化在民間扎根，有利于保護與傳承。中央電視臺對京劇的宣傳，陜西電視臺對秦腔的宣傳，早就應(yīng)該借鑒。

其次，堅守軟件陣地，抓好研究與創(chuàng)新。在城鎮(zhèn)化大背景下，研究與創(chuàng)新是傳播“花兒”文化的兩個重要軟件。加強這兩個軟件建設(shè)，對鞏固“花兒”文化陣地，做好“花兒”的保護與傳承，至關(guān)重要。

一是注重發(fā)揮研究機構(gòu)的研究功能?；钴S和深化“花兒”研究，有利于“花兒”資源的挖掘與整理，有利于傳播方向的指導(dǎo)和把握，更有利于“花兒”品位的提升，是鞏固“花兒”文化陣地的一個重要方面。一方面，應(yīng)該重視研究機構(gòu)，努力改變目前可有可無、自生自滅的狀況，應(yīng)該像甘肅、寧夏、新疆那樣，納入非遺文化保護與傳承的范圍，給予項目、資金等方面的安排，給予經(jīng)常性的資助。另一方面，應(yīng)該重視理論與實際的結(jié)合，重視研究隊伍，重視各方面力量的整合，重視研討成果，及時采納并予反饋，及時收集和出版成果，以使保護與傳承有的放矢，納入更加理性的軌道。

二是注重發(fā)揮專家學(xué)者的特殊作用。“花兒”文化，包括演唱、研究和創(chuàng)作三部分，相輔相成，缺一不可。為此，就要改變目前只重視歌唱，卻忽視研究和創(chuàng)作的傾向，十分重視發(fā)揮專家學(xué)者的特殊作用。一方面，順勢而動，應(yīng)該將研究成果納入保護與傳承的范圍，包括論文集、歌詞集、曲譜集、光碟等等，它們是地方文化的有機組成部分，又是花兒文化的重要組成部分，應(yīng)該引起重視，注意資助，注意收集，采取保護措施，使之完整地留存于世。另一方面，應(yīng)與時俱進，解放思想，打破職務(wù)、職稱限制，將研究成就突出，有一定聲望的專家學(xué)者及時納入傳承人范圍，這些人為數(shù)不多，大多年事已高，為地方文化做出了貢獻，是地方文化的寶貴財富。再一方面，鼓勵專家學(xué)者發(fā)揮專長，通過有效手段，保護、保留民俗文化和方言土語，留給“花兒”文化生存的寶貴空間。

三是加強“花兒”的創(chuàng)新。包括新歌詞、新曲令、新形式，它們是打造“花兒”品牌的需要，也是“花兒”進校園、工廠、社區(qū)，年輕群體積極參與的必須，還是“花兒”安家落戶、生根城鎮(zhèn)的必須。

四是建立青?！盎▋骸毖芯炕?。由研究會和有關(guān)部門會商，政府先期投資支持，使之發(fā)揮“酵母效應(yīng)”，在此基礎(chǔ)上，動員社會各方面參與，規(guī)范管理與使用，將錢花在刀刃上，把研究與創(chuàng)新不斷引向深入，力圖有計劃地解決花兒研究與創(chuàng)新方面一些困難。實際上，政府先期的投入，只需要過去一些上千萬元“舶來品”項目經(jīng)費的零頭，就能產(chǎn)生實效和正能量。

五是明確四個離不開。淤保護與傳承離不開理論研究，前者是后者的一個基礎(chǔ)，后者是前者鞏固與深化的必須，應(yīng)該把它們當做傳承大局的兩個輪子；于保護與傳承離不開時代創(chuàng)新，文化是時代的反映，離開時代難以傳承，前者是后者的深入深化，后者是前者的時代要求與客觀存在；盂保護與傳承離不開文化特色，前者是后者的手段，后者是前者的目的；文化特色必須既立足于地方與民族，又必須立足于大文化圈子，放眼于全局，二者相輔相成；榆保護與傳承離不開兩腿走路，一條腿是追求最大程度的“原生態(tài)”，另一條腿是追求文化精品，滿足大眾尤其是年輕群體的精神需求，前者是后者的根本，后者是前者的途徑。

六是要有意識地做好“四個必須”：學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用研究必須并進，避免厚此薄彼；繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新傳承必須相輔相成，缺一不可；保護傳唱、深化研究和繁榮創(chuàng)作必須三位一體，整體推進；專業(yè)機構(gòu)的系統(tǒng)性和民間探索的零散性必須互為補充，形成合力?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀儜?yīng)該從保護與傳承的大局出發(fā)，以高遠的目光，寬闊的胸懷，廣博的包容性，克服世俗的各種偏見，以更加強烈的歷史使命感、責任感，勇于擔當，開拓新局面。

習(xí)近平同志2014年2月7日訪俄國索契答記者問時說：“中國共產(chǎn)黨堅持執(zhí)政為民，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。我的執(zhí)政理念，概括起來說就是：為人民服務(wù)，擔當起該擔當?shù)呢熑??！边@些話對我們鼓舞很大。做好城鎮(zhèn)化大背景下的保護與傳承，政府是關(guān)鍵。我們相信，只要政府切實把“花兒”的保護與傳承納入法制軌道，杜絕人治；只要政府組織的大型文化活動，突出地方與民族特色，突出地方文化的主題，突出和老百姓的關(guān)聯(lián)度，把相關(guān)活動和保護與傳承相銜接，就能產(chǎn)生正能量。我們在政府領(lǐng)導(dǎo)下，上下一心，堅決貫徹執(zhí)行中央領(lǐng)導(dǎo)同志三令五申的一系列指示精神，反對和杜絕講排場擺闊氣的不當做法，反對和杜絕以所謂“大腕高價”排擠地方文化、“花兒”文化，反客為主的做法，有限的資金就能發(fā)揮無限的正能量。只要政府重視了，勇于擔當和充分發(fā)揮職能，新形勢下的保護與傳承，就能出現(xiàn)新局面。展望未來，我們充滿信心。