偉英+蘇雅拉圖

摘要：蒙古族長調(diào)以自由舒緩的歌曲以及悠遠高亢藝術(shù)特色為世人展現(xiàn)出了一副人與自然和諧相處的優(yōu)美畫面，成為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典之一。然而，經(jīng)歷了千年傳唱后的長調(diào)民歌所賴以生存的生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境正面臨巨大的改變，逐漸失去了賴以生存的環(huán)境。再加之現(xiàn)代流行歌曲對蒙古族長調(diào)的沖擊，使得越來越多的年輕人逐漸對長調(diào)民歌失去了興趣，這都是導(dǎo)致蒙古族長調(diào)民歌面臨著嚴重的保護和傳承危機。本文通過對蒙古族長調(diào)民歌現(xiàn)狀的研究，對如何保護蒙古族長調(diào)民歌做出簡單的策略分析。

關(guān)鍵詞：蒙古族長調(diào)民歌;非物質(zhì)遺產(chǎn);保護策略

中圖分類號：G718 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）02-0017-01

蒙古族長調(diào)民歌在蒙古語中被稱為"烏日汀哆"，是蒙古族傳統(tǒng)民歌的體裁之一，是蒙古族在長期游牧生產(chǎn)中創(chuàng)造出的一種獨特的音律。蒙古族長調(diào)以其獨特的演唱形式鮮明的反映著游牧文化特征和蒙古民族對人文風(fēng)俗、歷史文化、哲學(xué)與道德以及藝術(shù)的感悟，被世人們稱為"草原音樂活化石"。蒙古族長調(diào)作為原生態(tài)藝術(shù)，不但被我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入了名錄，并且還在2005年被聯(lián)合國教科文組織確立為"人類口頭與物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作"，成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作之一。蒙古民歌長調(diào)被列為我國乃至世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自身蘊藏著不可估量的價值，所以對蒙古長調(diào)民歌的保護有著不可忽視的必要性。

1.非物質(zhì)遺產(chǎn)蒙古族長調(diào)民歌的價值

我國各少數(shù)民族充分發(fā)揮了少數(shù)民族人民的聰明智慧，在發(fā)展的歷史過程中，創(chuàng)造出了許多至今仍然惠澤后世的著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且總結(jié)出了人與自然和諧相處的寶貴經(jīng)驗，為人類的發(fā)展提供了一份珍貴的精神財富，直到今天許多數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在我國文化發(fā)展的道路上發(fā)揮著重要作用。

蒙古族長調(diào)民歌代表著北方草原游牧文化，與蒙古高原游牧文化相伴而生，是蒙古族最具有代表性的音樂文化形態(tài)之一，是蒙古族人民精神生活的真實反映以。長調(diào)民歌所追求的藝術(shù)境界，所表達的情感價值，所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，對于當(dāng)代社會生活中的人們乃至后人，都是一筆寶貴的精神財富。因此對蒙古族長調(diào)民歌的保護，實際上是對我國歷史悠久的草原游牧文明和蒙古族民族情感的保護。

2.蒙古族長調(diào)民歌發(fā)展現(xiàn)狀及問題

蒙古族長調(diào)文化是蒙古族游牧生活在藝術(shù)上的反映，廣闊的草原、游牧生活造就了長調(diào)文化。在市場經(jīng)濟推動下，草原文化中的經(jīng)典長調(diào)成為牟取利潤的工具，導(dǎo)致民族文化的創(chuàng)新動力不足，還違背了長調(diào)與生態(tài)相融合的自然性與和諧性，這顯然不利于蒙古長調(diào)的發(fā)展。隨著老一輩長調(diào)歌唱家的相繼離世，他們演唱技巧和需要傳承的精神理念也面臨著失傳的危險，蒙古族長調(diào)民歌的后備人才嚴重不足，其傳承令人堪憂。

隨著社會科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在審美情緒趨向多元化，通俗流行文化無限豐富的新時代里，蒙古族長調(diào)民歌不可避免的暴露除了它的陳舊感和歷史局限性。蒙古族長調(diào)民歌在原產(chǎn)地"中心塌陷"，不但老一輩歌手傳承后繼乏人，而且新一代歌曲創(chuàng)作也青黃不接，蒙古族長調(diào)民歌的相關(guān)表演也慢慢淡出了廣大人民群眾的文化生活。尤其是隨著如今社會中其它地區(qū)的原生態(tài)歌曲逐漸出現(xiàn)了風(fēng)起云涌勢態(tài)，蒙古族長調(diào)民歌更顯得落寞。同屬于地區(qū)民歌的東北二人轉(zhuǎn)在近兩年引得喝彩陣陣，逐漸紅遍全國;廣西桂林原生態(tài)壯族民歌現(xiàn)在也傳唱不衰，重整旗鼓。而蒙古族長調(diào)民歌的發(fā)展卻停留在舊時代的輝煌上，無力再前行。

3.蒙古族長調(diào)民歌的保護策略

首先政府的資金支持與相關(guān)政策的出臺是保護老一輩長調(diào)民歌藝術(shù)家的重要條件。通過提供經(jīng)費支持，提供相應(yīng)生活待遇和社會待遇，開發(fā)利用民間文化資源，保護老一輩民歌藝術(shù)家賴以生存的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境，對已有民歌藝術(shù)家進行保護和資助。在保護老一輩民間藝術(shù)家的方法上，日本和韓國等的部分有效措施值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在日本，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通常被授予"人間國寶"稱號，韓國則被授予"重要文化財保有者"稱號。為了保證這些老一輩的民間藝人能夠長久的居住于本地，政府要求這些民間藝人在領(lǐng)取政府補貼，享受著"人間國寶"或"重要文化財保有者"稱號的同時，必須將他們的技藝傳授給更多的人，使得民間藝術(shù)可以的到傳承和保護。與此同時，這些措施也都很好的保護了老一輩長調(diào)民歌的藝術(shù)家們。

蒙古族長調(diào)民歌想要得到更好的發(fā)展，傳承是其發(fā)展下去的必然選擇?？墒悄贻p一代所處的時代，所處的生活環(huán)境和所受的教育情況、所經(jīng)歷生活等等都與長調(diào)民歌產(chǎn)生和流行時的背景有了質(zhì)的變化，除了少量廣為傳唱的蒙古族長調(diào)經(jīng)典名曲之外，年青的一代們更熱衷于追星，熱衷于影視名曲、國外金曲，而不再對蒙古族長調(diào)民歌情有獨鐘。因此，對蒙古長調(diào)民歌這一非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護除了老藝術(shù)的鼎力支持之外，還應(yīng)該注重青年長調(diào)民歌藝術(shù)家的發(fā)掘和培養(yǎng)。往往一個青年藝術(shù)家的影響力能夠極大地引發(fā)人們對長調(diào)民歌藝術(shù)的關(guān)注和支持。

我國獨有的經(jīng)濟體制使得政府在市場運行的過程中具有強大的宏觀調(diào)控能力，蒙古族長調(diào)民歌離不開政府宏觀調(diào)控的支持和幫助。首先是政策支持。通過對長調(diào)民歌藝術(shù)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力扶持政策，為陜北蒙古族長調(diào)民歌提供良好的繼承和發(fā)展氛圍，幫助長調(diào)民歌藝術(shù)家的培養(yǎng)和藝術(shù)作品的創(chuàng)作。其次是資金支持，保護與發(fā)展都需要一個較長的過程和周期，而在這個過程中所需要的人力物力都要求有著龐大的資金支持。蒙古族長調(diào)民歌需要政府在資金上的支持才能保證這種非物質(zhì)遺產(chǎn)得到妥善的保護，并且?guī)椭L調(diào)民歌迎來下一個發(fā)展的黃金時期。蒙古長調(diào)是蒙古民族文化遺嚴的重要組成部分，作為新時代熱愛著蒙古族長調(diào)民歌的我們，應(yīng)當(dāng)為保護和傳承這些文化瑰寶做出自己的一份努力。