陳德剛

摘 要：美術(shù)教育的效益可謂十年樹木，百年樹人，是民族和民族文化發(fā)展的大計(jì)。歷代的哲學(xué)家思想家都曾經(jīng)提到真善美的統(tǒng)一，真可謂政治以及社會(huì)層面的標(biāo)準(zhǔn)，善是社會(huì)道德倫理的架構(gòu)，而美則是最高境界的感性與理性、客觀與主觀的融合，也是真與善的最高境界。

關(guān)鍵詞：美術(shù)寫生課程；傳統(tǒng)繪畫；當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)；藝術(shù)語言

藝術(shù)教育不能僅僅著眼于藝術(shù)手段、技術(shù)和藝術(shù)自身發(fā)展的傳承，其最終目的是認(rèn)識(shí)美。這是美術(shù)教育在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中所承載的任務(wù)，研究探討寫生課教學(xué)體系與教學(xué)模式就是避免藝術(shù)教育只注重藝術(shù)手段、技術(shù)和藝術(shù)自身發(fā)展過程的傳承這一基礎(chǔ)層次目標(biāo)，而把它作為人類整體精神建構(gòu)的一個(gè)重要組成部分。寫生只是一個(gè)切入點(diǎn)，在這一點(diǎn)上能夠事半功倍的把創(chuàng)造能力、創(chuàng)造性思維、對(duì)美的認(rèn)識(shí)完美結(jié)合。由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益是不能用數(shù)字衡量和語言表現(xiàn)的。因此，美術(shù)學(xué)寫生課程教學(xué)體系研究更加凸顯其必要性。綜上，我們以三個(gè)方面為切入點(diǎn)來研究美術(shù)寫生課教學(xué)的任務(wù)。

1 如何在美術(shù)寫生課程中認(rèn)知傳統(tǒng)繪畫

英國美術(shù)大師貢布里希在《藝術(shù)與錯(cuò)覺》中這樣評(píng)價(jià)“沒有一種藝術(shù)傳統(tǒng)像中國古代的藝術(shù)傳統(tǒng)那樣著力堅(jiān)持對(duì)靈感的自發(fā)性需求，但是，我們正是在那里發(fā)現(xiàn)了完全依賴靈感習(xí)得的語匯情況?！备鶕?jù)大師的觀念，畫家的藝術(shù)創(chuàng)作離不開生活，離不開人類賴以生存的大自然，沒有對(duì)生活的深刻體會(huì)，難以發(fā)掘繪畫的藝術(shù)契機(jī)，難以提煉純粹的藝術(shù)語言。那么在我們?nèi)ッ鎸?duì)紛繁復(fù)雜的大自然景觀，去面對(duì)氣象萬千的生活百態(tài)，如果沒有“初始圖式”作為我們實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的的切入點(diǎn)，我們將難以進(jìn)行更多的藝術(shù)活動(dòng)。董其昌說過“先師古人，后師造化，集其大成，自出機(jī)抒?！彼晕覀円哌M(jìn)生活，體味生活百態(tài)，走進(jìn)大自然，感受大自然陰晴冷暖，厚靄輕瀾，與實(shí)踐物質(zhì)形成心靈的碰撞，藝發(fā)于心，得心應(yīng)手，自得其成。

每個(gè)學(xué)生的寫生都應(yīng)從心中仰慕的大師著手，根據(jù)我們的藝術(shù)知識(shí)去理解大師的藝術(shù)語言，去理解大師的藝術(shù)感悟，在實(shí)踐中找到切合的物質(zhì)特征，生發(fā)意識(shí)感受，汲取最大的營養(yǎng)。在寫生課程中，還要學(xué)習(xí)大師的生平、經(jīng)歷、藝術(shù)風(fēng)格、時(shí)代特征、甚至性格特征，便于我們更加準(zhǔn)確貼切地了解傳統(tǒng)繪畫，感受傳統(tǒng)繪畫在當(dāng)下藝術(shù)人文環(huán)境中如何去承載與繼承。

中西方傳統(tǒng)繪畫一直是我們的向往與追求，不但是繪畫技巧層面上的追求，更是精神內(nèi)涵的探索與尋覓，讓我們?cè)趯懮膶?shí)踐過程中去落實(shí)我們的藝術(shù)思考，追求真藝。

2 如何在寫生課程中認(rèn)知當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)

“仁者見仁，智者見智”當(dāng)下藝術(shù)對(duì)意識(shí)形態(tài)的淡化，藝術(shù)家多元化思想的存在，形成新時(shí)期百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的新境化藝術(shù)共同體。新形勢(shì)下，國內(nèi)藝術(shù)形成新的對(duì)立局面，即中國傳統(tǒng)藝術(shù)，西方傳統(tǒng)藝術(shù)，當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)，各藝術(shù)形態(tài)在其各自的領(lǐng)域及其間疊置的領(lǐng)域蓬勃發(fā)展，這其中有共融，有碰撞，每一種意識(shí)形態(tài)的形成發(fā)展都有它的途徑。在矛盾的綜合體中，尋求新的創(chuàng)新道路，然而這個(gè)過程是殘酷的，同時(shí)也是文明的進(jìn)步，最終勢(shì)必形成順應(yīng)人類發(fā)展的意識(shí)形態(tài)主流，引領(lǐng)時(shí)代思潮走向未來。

在我們的寫生課程中要認(rèn)清宏觀脈絡(luò)，明晰繪畫思路，有些作品順應(yīng)時(shí)代思維方式，其作品收到廣泛的社會(huì)效益，有很高的認(rèn)知度，在其中完成了個(gè)人的繪畫道路。也有些藝術(shù)主流之外的藝術(shù)家在自己的藝術(shù)道路上孜孜不倦的求索，他們沒有形成藝術(shù)思潮，或許在形成其意識(shí)形態(tài)的路上，他們藝術(shù)語言的獨(dú)立性也是我們?cè)谒囆g(shù)探索中要研究的一個(gè)層面。在寫生過程中，我們要研究既成的藝術(shù)語言，掌握繪畫方法，使得繪畫形式進(jìn)行下去，同樣要研究繪畫前進(jìn)的方向，明確發(fā)展的途徑及意識(shí)形態(tài)的走向趨勢(shì)。這樣就要求我們對(duì)當(dāng)下藝術(shù)形態(tài)要全方位的掌控，有獨(dú)自的鑒賞能力，翻閱書籍，整理資料必不可少，研究歷史藝術(shù)形態(tài)走向今天的各個(gè)階段，研究具體畫家的藝術(shù)作品風(fēng)格的轉(zhuǎn)變及構(gòu)成，深刻探索，取之自用。

3 如何在寫生課程中探索提煉藝術(shù)語言

現(xiàn)階段美術(shù)繪畫教學(xué)缺乏語言性提煉，匱乏對(duì)待客觀事物的重新認(rèn)識(shí)的能力訓(xùn)練。東方繪畫與西方繪畫由于時(shí)代背景的不同，應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)語言、意識(shí)形態(tài)大相徑庭，有各自不同的發(fā)展軌跡和體系。中國傳統(tǒng)繪畫靈魂是筆墨，筆墨精神是中國畫的核心，是中華文化的瑰寶，西方繪畫則更加注重造型與色彩的應(yīng)用與表現(xiàn)。所以，在我們寫生的課程中，分階段地去領(lǐng)悟其教學(xué)重點(diǎn)，學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容，掌握在寫生中重點(diǎn)訓(xùn)練的教學(xué)任務(wù)，是寫生課不可或缺的組成部分。

不管是東方還是西方，傳統(tǒng)還是當(dāng)代，寫實(shí)還是寫意，繪畫語言都是畫家主動(dòng)提煉的過程，這其中有作者對(duì)客觀事物的提煉、取舍，同時(shí)伴隨著作者自身的藝術(shù)活動(dòng)，其中有畫家對(duì)自然的感悟，有生活經(jīng)歷的再現(xiàn)，所呈現(xiàn)出來的面貌自然各有不同，藝術(shù)語言有鮮明的個(gè)人特征。藝術(shù)語言是藝術(shù)生命力最具表現(xiàn)的因素之一，正確地提煉掌握運(yùn)用能夠加強(qiáng)作品的感染力，使表達(dá)的藝術(shù)情感更加深刻地被讀者所接受，我們?cè)趯懮欣斫馑囆g(shù)語言，在其中比較繪畫觀念的不同，思維方式的不同運(yùn)用，中西方繪畫語言的對(duì)照，梳理各方面的文化語言差異，尋求獨(dú)自的藝術(shù)軌跡，完成有方向有任務(wù)的寫生活動(dòng)。

寫生課既是學(xué)生臨摹各種技法面對(duì)實(shí)物的一種轉(zhuǎn)換，也是從客觀的物象到藝術(shù)語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。多年來也重視了這一特色的培育和基礎(chǔ)保證的建設(shè)，成為美術(shù)學(xué)院教學(xué)特色之一。通過對(duì)美術(shù)學(xué)寫生課程模式設(shè)計(jì)、教學(xué)心理、教學(xué)方法與規(guī)律，以及教學(xué)考核方法與激勵(lì)機(jī)制及效果跟蹤等幾個(gè)方面的調(diào)查與研究，明晰學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)與專業(yè)課的聯(lián)系，以寫生課為核心訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)造性思維與藝術(shù)創(chuàng)造能力，美術(shù)寫生課程教學(xué)模式，形成對(duì)美術(shù)教學(xué)核心問題的宏觀把握與準(zhǔn)確設(shè)計(jì)，形成科學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)、執(zhí)行其有效的研究成果。endprint