歐 爽

對民間美術類型個案進行調查，必須將其還原到具體的生活事實中，去認知其存在的狀態(tài)和活態(tài)文化的解釋。筆者通過對仡佬族信仰儀式的跟蹤采訪和口述調查，并結合當?shù)氐牡胤叫灾R等方法，發(fā)掘蘊含在具體地域生活中的經(jīng)驗解釋、民眾認同的文化信仰內(nèi)涵及其敘事方式，并以此研究文化傳承的相關問題與保護搶救的實踐對策。通過對儀式的跟蹤調查，發(fā)現(xiàn)剪紙作為儀式中的道具，仍存活在仡佬人的鄉(xiāng)村生活之中，也說明村社文化在當下文化傳承中仍在發(fā)揮作用。

一、仡佬族剪紙概述

仡佬族有著豐富多彩的民俗信仰活動，剪紙在其喪葬儀式、儺戲儀式、花燈戲等獨特的信仰儀式中均保持了活態(tài)使用。這些儀式主要體現(xiàn)了對祖先的敬畏和對美好生活的祈愿，剪紙在這些信仰儀式中的功能，是充當人與神靈、祖先溝通的重要媒介。

據(jù)史料記載，仡佬族婦女以穿“桶裙”為主要特點。剪紙則作為其服裝刺繡的底樣，而現(xiàn)在大多數(shù)仡佬族的衣著已與當?shù)貪h族無異，傳統(tǒng)的民族服飾已成為一種民族記憶，被封存在各地的博物館、展覽館中，成了仡佬族的一個文化符號。因此，剪紙沒有以作為刺繡底樣的形式流傳下來。

此外，在婚禮和壽慶上也會張貼一些剪紙，如婚禮上的“喜”字，做壽時會貼“福祿壽”等，也只是少量使用。

由此可見，仡佬族傳統(tǒng)剪紙的制作、使用情況并不繁雜，除了個別單獨使用的情況外，基本上是作為紙扎的組成部分或者作為儀式道具。

二、仡佬族儀式剪紙類型

1.喪俗中的剪紙類型

生老病死、婚喪嫁娶都是人生大事，在傳統(tǒng)的民間習俗中，這些人生重要禮儀都要大辦，仡佬族也不例外。仡佬族自古就有厚殮崇葬之風，其喪葬習俗復雜而又嚴格，既有濃厚的宗教文化積淀，也具有特殊的地域文化烙印。仡佬人認為父母去世后，亡靈有三重意向，一是要去與先祖聚會，在另外一個世界里繼續(xù)過群體生活；二是要像在世一樣生產(chǎn)生活；三是會惦記兒孫，不時會回來看望。因此，孝家在為老人辦喪事時，會根據(jù)老人的意愿做出安排，也會大操大辦，體現(xiàn)自己的孝心。大量使用剪紙的是外壇紙扎，各類紙扎品類繁多。

仡佬族送亡人儀式通常會請佛教、道教的內(nèi)壇師父舉行一套嚴格的喪葬儀式。道真縣有用儺戲儀式送亡人，但還是以佛教和道教為主。曾經(jīng)儒教和三教（儒、釋、道） 送亡人儀式也曾流行于仡佬族地區(qū)。由于現(xiàn)今民眾經(jīng)濟普遍好轉，且儀式作為送亡人“上山” （仡佬族的墳地多選在山坡上，故稱上山。） 之前最后的盛宴，能制造出熱鬧氣氛的儀式更能得到孝家親睞，而儒教和三教因為無法制造出大場面的熱鬧氛圍而逐步受到冷落。

民間信仰是依托于民間事象而存在的，信仰與民俗相互滲透、相互影響，并自上而下地干預民俗生活。筆者在田野調查中親歷了由務川縣泥高村楊正蛟先生主持的七天規(guī)格的道教送亡人儀式、安全村王國華先生操辦的五天規(guī)格的佛教送亡靈儀式。通過對這兩個儀式的調查整理，筆者發(fā)現(xiàn)如今在仡佬族地區(qū)盛行地佛教與道教，早已經(jīng)喪失了其最初的面貌，而是相互滲透、揉雜在一起，形成了紛繁復雜的局面。

道教與佛教送亡人儀式的區(qū)別，在于所供奉的神祗不同，想達到的目的也不一，佛教講究輪回，而道教則追求升仙。道教師父楊正蛟說：“道教和佛教的科目、文書、唱腔、樂器皆各異。”七天的道場是天地道場，可通天界，天上和地下的神靈都會知道；五天的道場是只有通知地下的神靈；而三天的道場是天上地下都沒通知，只是給了亡人一個便條而已。若文書能到達地府的那一段，就說明已把亡人在陽間犯的罪都給消解了。

在葬禮中，有的內(nèi)壇需要外壇先生布置靈堂，外壇先進場布置完之后內(nèi)壇才進場，有的內(nèi)壇班子則有能做外壇的師傅。儀式中內(nèi)壇使用的剪紙主要是屋內(nèi)的靈吊、三保靈罩、神壇閣（隔） 堂、引魂幡等。內(nèi)壇使用的吊紙會因為選擇的壇班不同上面的文字會不同，所剪的形制也各異，屋內(nèi)的靈吊分布是一排吊紙一排錢的布局，吊紙的數(shù)量也有講究。各壇班所制作的引魂幡大小形狀不一，隔壇布置則比較相似。內(nèi)壇剪紙不僅僅體現(xiàn)了佛教道教之區(qū)別，就算同一種教派，也會因為壇幫的不同其剪紙紋飾各有千秋。這取決于內(nèi)壇的師承關系，由于儀式中的剪紙紋樣沒有明確規(guī)定，內(nèi)壇師父會在既定的母題紋樣上進行自我發(fā)揮或者再創(chuàng)造。

外壇紙扎則有靈屋、紙馬、花轎、荃龍（也有錢龍、乾龍等說法。） 引吊、罩王花傘、纏龍玉棍、金山銀山、望鄉(xiāng)樓等，與儀式的規(guī)格和孝家的經(jīng)濟能力相關，外壇紙扎多為亡人的女兒購買。靈屋無異，靈屋的鰲頭（房頂?shù)膬蓚龋?和頂尖（房頂中間） 都是用剪紙張貼，其余紙扎都有用剪紙制作的構件。大體按照皇帝出行的規(guī)格制作，寄托了孝家希望亡人生活好、并蔭福子孫后代的愿望。（如圖1）

圖1：2012年6月30日泥高村道教儀式靈堂

2.儺戲中的剪紙類型

主持一場儺戲道場，首先要安置好一個法壇（法壇也稱為祖師壇，區(qū)別于祖先壇是儺戲傳承的牌位，供奉著壇幫全部的祖師。） 早先法壇都是在主家安置的，現(xiàn)在由于多種原因，有許多人選擇在儺師家的主壇（私壇） 上進行。儺戲儀式有一天一夜、三天三夜、五天五夜的區(qū)別，一天一夜叫扛神或者打保福，三天三夜叫沖儺，七天七夜叫沖全儺。①完全看主家的意愿。

在仡佬族儺戲中，會用剪紙制作一部分道具，最重要的就是八卦旗，這是各家儺班必備的旗幟。務川陳洪喜壇班有使用花旗、三角形烏云旗、招兵旗等。道真縣的張邦憲除了制作八卦旗、烏云旗外，還會在驅瘟儺戲中制作驅瘟船，在船的頭尾也貼有鏤空花紋剪紙，有時也會使用寶蓋。

儺戲中剪紙使用的不多，通常由儺師制作，少有請外壇先生代做?！皼_儺”道場中也要置三寶，形制與喪事道場基本一致。通常舉行儺戲儀式的時間是需要儺師擇吉日才可以舉行，只有做壽不需要擇吉日。儺戲結束的時間也須折吉，若時間不吉，儺師會根據(jù)推算來決定提前開始或者延后結束。

3.花燈戲中的剪紙類型

務川縣安全村的花燈戲已經(jīng)進入了貴州省非物質文化遺產(chǎn)名錄，安全村的王美智老人是務川唯一的縣級傳承人。花燈戲作為一種既帶有娛樂性又具功能性的民間信仰儀式，廣泛地流傳于務川地區(qū)。在早期，花燈戲分為驅瘟燈、神夾燈（也有燈夾戲的說法）、耍燈三種。②其中驅瘟燈和神夾燈只是在曾經(jīng)流行，隨著社會的發(fā)展和文化自身的演變，目前務川境內(nèi)的花燈戲主要是耍燈。

耍燈通常在正月舉行，充滿娛樂性也承載著傳統(tǒng)的求嗣功能。跳燈過程中伴有偷寶（寶是竹子做的一個蛋狀物，用紅布包著。偷寶就是在沒人看見的情況下偷偷將寶從牌燈上拿走。）、送寶（送寶是燈班把寶光明正大的送去主家。）、接寶（接寶是在燈班送寶來的時候，準備煙、酒、香、燭、錢等迎接送寶的燈班。）、還寶（還寶是當許的愿望實現(xiàn)的時候，主家就把接寶或者偷寶時許下的功德，在第二年辦燈戲的時候兌現(xiàn)給燈班。） 等內(nèi)容；同時，走燈時會有程序，大致順序為：送燈貼，由燈班向附近村寨或人家先奉送賀燈帖，愿接燈之家便掛上燈籠，表示歡迎；接燈，燈班來到主家，說四言八句的吉利話；盤燈，主家盤、燈頭（或唐二） 答，一來一往，一呼眾喝。也有懂耍燈規(guī)矩且家庭條件較好的人家，為了達到娛樂的目的，給燈班出難題，主燈人能解答才能拿走主家給他們準備的“功德錢”（功德錢是燈班走燈時候主家給的錢，用于燈班的相關支出費用。通常是12的倍數(shù)，以前是12元、24元；現(xiàn)在經(jīng)濟好了，都是120元、1200元、2400元等）?，F(xiàn)在已少有人接寶了，一方面是因為在經(jīng)濟上可節(jié)省一點，另外一方面是受到國家生育政策的影響。

張貼于燈籠上的剪紙，通常是由燈頭制作，目前安全村的燈頭是王美智的二兒子王國華。王國華已主持燈戲幾年，但未掌握花燈剪紙的技藝，現(xiàn)辦燈所使用的剪紙均由王美智老人制作。在他一本舊得發(fā)黃的書中，夾著許多他制作好的花燈剪紙樣本。因他已年至耄耋，怕日后辦燈沒人會剪紙，才制作了一些留下來作為臨習底樣。

五顏六色的剪紙張貼于花燈上，讓簡單樸素的燈籠變得五彩斑斕。跳燈時，燈里面都燃上蠟燭，這又呈現(xiàn)出了另外一種奇特的面貌，不像北方窯洞上的剪紙那么靜謐宜人，卻與儀式中獨特的氣氛融合在一起，體現(xiàn)其特殊的功能。（如圖2）

圖2：2013年2月18日安全村花燈戲儀式現(xiàn)場

三、仡佬族儀式剪紙的文化內(nèi)涵

仡佬族地區(qū)的剪紙圖樣，幾乎都來自他們生產(chǎn)生活中的花、草、動物，沒有敘事情節(jié)，也只是在特定的儀式之中才能發(fā)揮其功用。儀式中的剪紙具有很強的情境性，脫離了儀式環(huán)境，脫離了做儀式的班子，其文化內(nèi)涵和傳承的意義必定會受影響。

1.喪葬儀式中的剪紙

內(nèi)壇儀式中的剪紙紋樣主要有銅錢花、海椒花、四銀菜、指甲花、豆花、單四銀（眼） 菜花、雙四銀菜花、八角花、水仙花、水上花、蝴蝶花、蓮花等。其中墓碑雕刻也有用剪紙作為底樣，有鹿、牛、瑞獸、龍、鳳、麒麟、暗八仙等紋樣。

外壇剪紙多為建筑中的構建：

靈屋中的剪紙的構件中主要有鵲鳥、燈籠、鐘、樹、寶鼎等紋樣。道真縣的紙扎比較精美，除了傳統(tǒng)的剪，還配合畫和鉆孔的方式，較三十年前的外壇剪紙更加華麗，其中，靈屋的建筑構件具有典型性，都盡量向宮殿建筑靠攏。靈屋的頂尖、熬頭、回廊等和現(xiàn)實中的皇家宮室建筑形制是一樣的。傳統(tǒng)的靈屋走廊是有剪有鉆的，窗子的造型以不同的花紋來體現(xiàn)。

鐘：走廊有表現(xiàn)鐘的紋樣，據(jù)紙扎師傅韓秋元說，這是國民黨時期才吸納進來的紋飾。

頂尖：由寶瓶加牡丹組合而成，下部加有底座，寓意為平平安安，花開富貴。頂尖是屋脊的中間，也是一個屋脊的最高處。不同規(guī)格的靈屋的格局會有區(qū)別，有四合院形制的也有三合院形制的，三合院前面是沒有屋脊的。屋脊多靈屋的高低就不一樣了，造型也可以不一樣了。

鰲頭：是指屋脊的兩端，和現(xiàn)實中的建筑一樣，熬頭也是由祥瑞組成。最典型的是雀鳥的紋樣，這傳統(tǒng)觀念中的朱雀有關。

吞腦殼：類似獅子的動物，用于保護家財?shù)模绻腥思掖箝T朝向不好，或者有尖狀物擋著，就要掛一個吞腦殼在門前，保佑宜家平安如意。

古老荃：古老荃的形狀是圈套圈、轱轆圈，中間圓套圓（務川縣豐樂鎮(zhèn)朱俊祿口述）。也有古老錢、古老圈的說法。

2.花燈戲中的剪紙則更趨于程式化。

花燈上所用的剪紙紋樣有螃蟹、蜘蛛、蟑螂、蟬、竹子蟲、飛蛾、蚱蜢、蜜蜂、海椒花、四銀菜、藥材接骨木花、刺秋花、蝴蝶花、蓮花、古老荃、九連環(huán)等，還有一些不知名的花草紋樣。

四銀菜：四為雙數(shù)，有吉利的意思，又是藥名，且好看。

接骨丹：蟲子，一種外科藥，用于接斷骨，功能強大。

蚱蜢：在農(nóng)作物中會吃別的害蟲，是吉祥物。

蝴蝶：有幸福的含義，蝴在當?shù)氐闹C音為fu，和幸福的fu一個音，包含吉祥的祝愿。

野鹿：鹿，諧音有福祿的意思。

八角花：八也是雙數(shù)，是吉祥數(shù)字。

螃蟹：螃蟹有八只腳，是很好的賺錢手，代表子孫發(fā)達。

海椒花：生活中的植物，開的花很美，當?shù)赜蟹N植海椒愛吃海椒的習俗，在當?shù)乇粡V泛使用。

蟬：聲音很響亮，“隔山喊隔山應”，具備靈氣。

3.儺戲儀式中使用的剪紙主要有五云旗、招兵旗和花旗，旗幟皆為雙層。

五云旗有五種顏色：青、赤、白、黑、黃，分別對應東、南、西、北、中。

八卦旗上的五個洞代表五方兵馬，一端有三個角代表能穩(wěn)固的立起來。

五瘟船上的剪紙主要是船身和甲板處，船身剪紙有有齒輪，寓意它能通過所有阻礙，到達任何地方。甲板上的窗用剪紙表現(xiàn)是為了透氣，船頭、尾、兩邊都有一些不同的紋樣。多用黃色的紙表現(xiàn)龍的紋樣。

4.不管是儺戲儀式中的剪紙道具（儺戲儀式中的旗幟為反復使用，不會化掉。），還是喪葬儀式中的內(nèi)壇、外壇剪紙亦或是花燈戲儀式中使用的花燈剪紙，最后都會因為儀式的完成而被化掉（俗語，燒掉的意思。），完成它最后的使命?？傮w來看，仡佬族傳統(tǒng)剪紙皆是以母題傳承與傳播。盡管形制各異的剪紙紋樣隨處可見，每一個地方、每一個壇班的剪紙都有自己的獨特性。但仔細分析其內(nèi)涵，卻是同一母題下的靈活創(chuàng)作。體現(xiàn)了仡佬地區(qū)文化的共同性，也體現(xiàn)了仡佬文化的生命力。

四、仡佬族剪紙的傳承

1.傳承人及傳承現(xiàn)狀

花燈戲剪紙的傳承已面臨瀕危的狀況，安全村唯一的傳承人王美智已86歲，他兒子王國華僅僅學會了操辦儀式，并未掌握花燈剪紙的制作。儺戲之中的剪紙主要是令旗和五瘟船上的剪紙裝飾，由于令旗可以反復使用，五瘟船也是在有瘟災的時候才會使用，一般由儺戲師父制作，工藝比較簡陋，傳承也顯得不那么受到重視。在喪葬儀式中，剪紙主要作為內(nèi)壇裝飾和外壇紙扎使用?，F(xiàn)在許多內(nèi)壇師父已經(jīng)不會制作內(nèi)壇裝飾，皆由外壇師父布置，內(nèi)壇師父只管做法事，逐漸有了內(nèi)壇與外壇的社會分工。喪葬儀式的傳承也逐步分成了兩個方向，外壇師父帶徒弟專門做外壇手藝，內(nèi)壇師父教授專門的做道場的徒弟。

筆者發(fā)現(xiàn)，內(nèi)壇傳承皆為家族內(nèi)部傳承，更像是一種職業(yè)。內(nèi)壇師父會廣泛帶徒弟，但多數(shù)選擇把最關鍵那部分傳授給自己的孩子。而外壇師父則很少逼著自己的孩子學習手藝，其師承也沒有內(nèi)壇那么嚴謹復雜。例如，儺戲的傳承會有排帶代表出師，祖師壇也會隨著師承而傳承下去，如果師承斷了，那意味著這一壇的所有祖師都會因沒人供奉而成為游師，所以儺戲藝人會很重視傳承的問題。而道真縣的紙扎藝人韓秋元告訴筆者，自己有過三個師傅，其中有一個師父，自己給了師父錢，且做了一套紙扎還給師傅，這師徒之情就此兩清。這或許體現(xiàn)了內(nèi)壇和外壇在傳承上的區(qū)別。

現(xiàn)在仡佬族聚居區(qū)從事剪紙創(chuàng)作的人為數(shù)不少，有剪紙藝人、愛好者和美術教師。他們用剪紙表現(xiàn)仡佬族題材，且屢屢獲獎，卻罕有傳統(tǒng)剪紙傳承。據(jù)務川縣文史資料記載，縣里曾在藝術中心開展剪紙教學活動，活動中心也人才濟濟，有美術教師、業(yè)余愛好者和內(nèi)壇道師等參與其中，縣小學在美術手工課上也有剪紙教學項目。由于傳統(tǒng)的仡佬族剪紙是依附于儀式才得以傳承下來，這有區(qū)別于北方地區(qū)的剪紙文化。從剪紙本身出發(fā)，脫離了儀式就是去了仡佬族剪紙的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。僅僅是出于業(yè)余愛好的教育傳承，很難體現(xiàn)出仡佬族本民族的文化特色，容易趨附于其他文化潮流。

2.仡佬族剪紙傳承中的問題與建議

（1） 鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式的變化

改革開放以來，大城市經(jīng)濟的繁榮吸引了大批外出務工者。國家政策使得許多村小學被拆并，這對村民的離開起了推波助瀾的作用，許多村民為了方便小孩上學，紛紛搬離村莊，讓曾經(jīng)繁盛的村莊逐漸趨于消沉。傳承的主力離開了傳承的土壤，使得許多傳統(tǒng)儀式的傳承日益艱難。

（2） 儀式的發(fā)展與變遷

社會的飛速發(fā)展也帶來了文化與信息的快速傳播。近年國內(nèi)外一些專家學者紛至沓來，開始研究仡佬族獨特的民族文化。這也引起當?shù)卣闹匾?，并以此為噱頭大打文化宣傳牌。為了突出自身的文化特色，一些平時只應用于解決生活中困難的獨特儀式，逐步演變成了給領導、學者專門表演的節(jié)目，體現(xiàn)了儀式由功能性向娛樂性的轉變（據(jù)張邦憲口述，由于儺戲必須在有人請的條件下才能進行，不能自主表演，所以在給領導、學者進行無目的表演時，要改變操作的儀軌）。

（3） 政府工作與文化傳承

目前政府在本土文化傳承上也做了一些工作。道真縣在縣青年活動中心開設了儺戲培訓課程，由儺戲藝人張邦憲在此設點帶徒弟，并在有領導、專家到來時做娛樂性表演；務川縣的龍?zhí)舵?zhèn)仡佬之源也會組織安全村的花燈班來表演，大力宣傳仡佬文化、吸引游客，同時，還將從事內(nèi)壇法事的先生全部登記在冊，方便管理。這些方式對于仡佬文化的傳承保護起到了一定的效果，但是讓這些儀式脫離開其生長繁衍的土壤，儀式必將失去它的生命力，變得空泛無依。

對仡佬族剪紙使用情況的調查，勾畫出了仡佬人獨特的信仰世界，而剪紙作為信仰的外化形式，只有在信仰能繼續(xù)傳承的前提下才能得以繼續(xù)流傳。自古以來，民間的文化信仰主要是通過戲劇、儀式、評彈、快板、皇歷等渠道傳播。③民間信仰的世界，從古至今延續(xù)性很強，至今沒有出現(xiàn)涇渭分明的斷裂。仡佬族的信仰、儀式的傳播和保存亦是如此，其承載了仡佬人久遠的歷史。這種大多數(shù)普通人的信仰，是以能不能靈驗、有沒有實際用處為基礎的自覺的信仰，是一種自然的不需要理解的信仰。一方面它通過儀式的過程及其內(nèi)容娛樂神靈或是告慰死者在天之靈，同時也向世人傳遞著傳統(tǒng)的儒家孝道；另一方面，信仰也通過儀式的形式，彰顯了仡佬族獨特的文化及身份，進一步滿足仡佬人多方面的精神需求。

注釋：

①《仡佬故土風》，道真文史資料第四輯，第10頁。

②《中國仡佬族》，黃河出版?zhèn)髅郊瘓F寧夏人民出版社2012年版，第157頁。

③葛兆光：《古代中國文化講義》，復旦大學出版社2012年版，第180頁。