技以進(jìn)道 信而好古

周功華

（作者系湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任、博士）

晉·陶淵明《五柳先生傳》

道友曹雋平的《抱樸求真》文集即將出版，他邀我給他寫點(diǎn)文字，雖然我感到有些惶恐，但好像沒有理由拒絕，還是欣然應(yīng)允。于是他便把樣書先拿來給我，在一番敘談之后我似乎對他的文集內(nèi)容與編撰結(jié)構(gòu)有了些許了解，他將自己的文集分為四個(gè)單元，分別以《人文自古重精神》《淘盡黃沙始得金》《江山代有才人出》和《縱是館閣亦風(fēng)雅》為副標(biāo)題，具體涉及博物館及友人藏品考辨、自藏考證、訪談藝評和書法創(chuàng)作等內(nèi)容，洋洋灑灑幾十萬字，嘔心瀝血碩果累累。頓然間，印象中一個(gè)平實(shí)的文化工作者形象一下子變得高大起來，厚厚的文集清晰地告訴我們這是一位嚴(yán)謹(jǐn)而求實(shí)的文人學(xué)者，曹雋平也因此在我的心中變得愈加厚重，實(shí)在令人敬服。

雋平兄雖然在大學(xué)期間學(xué)的是中文專業(yè)，但是畢業(yè)后卻主要從事于高校書法教學(xué)，教學(xué)期間又致力于文物收藏與考證。因此，他在自我簡介中以“嗜古，擅書，好寫作”來概括自己。在看似簡短而樸實(shí)的七個(gè)字中，其實(shí)飽含了人生多少疑惑與抉擇、多少辛酸與寂寞，而它所折射出來的則是雋平近二十年來對于學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求和求真悟道的沉醉與堅(jiān)毅。事實(shí)上，雋平將自己所追求的三個(gè)方面已經(jīng)融合為一個(gè)相互生發(fā)的完整的治學(xué)問道系統(tǒng)，三位一體而又相得益彰，其文心與志趣可見一斑。

明· 李東陽《菊》

對于書法，雋平有著自己獨(dú)到的見解和追求。他的書法取法歐陽詢，以發(fā)揚(yáng)歐體為己任。他不為流俗偏見所遮蔽，敢于逆潮流而動(dòng)，且一意孤行，直追千年館閣正脈，堅(jiān)守“方”“正”“烏”“光”的美學(xué)氣質(zhì)。為此，他有著自己明確的書學(xué)思想。他曾以“縱是館閣亦風(fēng)雅”為題撰寫長篇論文，并以歐體楷書八條屏來呈現(xiàn)，他將自己的書法與理論融為一體，文章充滿了激情與理性，似宣言更似檄文，雋平對于館閣體的價(jià)值體認(rèn)由此可鑒。字里行間，我們也可以感受到，雋平對于館閣體的千年尋脈并不是簡單地出于個(gè)人偏好，而是在于擔(dān)當(dāng)一份學(xué)人所應(yīng)有的良知與感慨。因此，雋平又另撰一文，題為“率更以后第一家”，對其所宗之師鄔惕予先生的歐體書風(fēng)給予了高度評價(jià)和學(xué)理化的梳理，同時(shí)對于湖湘文化的千年文脈在書學(xué)上的傳承與弘揚(yáng)也給予了更多期待。他精小楷，所作不僅形態(tài)端莊秀麗，筆法勁俊超拔，更顯一種空靈飄逸之氣。雋平對于書法有自己清晰的文化立場，他的書法實(shí)踐確實(shí)不同于一般書法家，他并不只注重形態(tài)的追求，更是遠(yuǎn)離于時(shí)風(fēng)的追逐，他是一個(gè)善于思考抑或反思的書法家，文人的情懷和歷史的胸襟讓他對于傳統(tǒng)更多的是尊重與珍惜，他的心越真誠，他的感覺則越敏銳。幾十年來，他以此進(jìn)道，以此修身，并一以貫之于他的治學(xué)過程之中。

元· 許有孚《繞堤種菊》

邑邊有林宜鳥樂 洲里無水任人歌 對聯(lián)

雋平所謂的"嗜古"，其實(shí)指的就是他對于文物收藏的熱愛。他的收藏以字畫、文玩和陶瓷為主，除了練就眼力之外，他更著意于藏品的考釋。為此，他不僅享受著收藏的市場收益，更是收獲了文化與學(xué)術(shù)的樂趣。也許正是這樣，他與一般收藏者便有著本質(zhì)的區(qū)別，他以收藏帶動(dòng)治學(xué)，以學(xué)術(shù)提升境界，以文化滋養(yǎng)書藝，相互融會(huì)貫通。因此，他的收藏其實(shí)應(yīng)該說是一種文化收藏，或者說他收藏的就是文化。不論是自己的收藏還是對友人收藏的考辨，雋平的治學(xué)范圍與研究方向似乎日漸凸顯，他以近現(xiàn)代歷史為時(shí)間主軸，以湖湘文化為主要著力點(diǎn)，從歐陽厚均到曾國藩、左宗棠，從何紹基到唐基桐，從陳少梅到齊白石等等，不論是研究還是收藏，其系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性已經(jīng)開始初步顯現(xiàn)。嚴(yán)格說來，收藏只是博物館的延伸，都是源于對于歷史的珍視。因此，以歷史的眼光來看待收藏，則必然需要一種人文的情懷與求真的態(tài)度?？鬃诱f“述而不作，信而好古”，不僅是出于一種對歷史的崇敬，更是一種對未來的憧憬。只有歷史可以啟示未來，所謂“道器不離”，是因?yàn)槠髦杏械?，道可以?chuàng)生萬物，其實(shí)質(zhì)則是精神與物質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化，從理論上說就是一種歷史唯物主義。因此，只有尊重歷史，才可以繼往開來，盛世收藏正期待著中華民族的偉大復(fù)興。從這個(gè)意義上說，雋平的收藏與研究便可以釋放出更多的精神價(jià)值。

自撰文《林散之究竟是“詩圣”還是“草圣”？ 》

由于執(zhí)掌《文藝生活·藝術(shù)中國》雜志，讓雋平更多了一份文化責(zé)任與歷史使命。于是他夜以繼日，走訪大家，搜尋高人，考察文化遺存，組織活動(dòng)，開辟欄目等等事項(xiàng)一涌而來，這些都需要付出極大熱情和精力，也正好有了這個(gè)文化承載平臺(tái)，使得他原先的中文專業(yè)訓(xùn)練終于有了用武之地，寫作再一次回歸為自己的專業(yè)。從大江南北到三湘四水，從國學(xué)大師到書畫名家，從訪談到藝評到考證，雋平穿梭于歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空之中，徜徉于文化與藝術(shù)之間，用生命與汗水抒寫著美麗雋永的人生。