柏拉圖理想秩序觀及其當(dāng)代價(jià)值探析

周麗娜

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，鄭州 450001)

一、柏拉圖理想秩序觀的緣起

公元前431年，希波戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷尚未完全恢復(fù)，古希臘又爆發(fā)了一場(chǎng)空前的戰(zhàn)爭(zhēng)——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。不同于前者反侵略的正義性，此次戰(zhàn)爭(zhēng)起因于希臘內(nèi)部?jī)蓚€(gè)主導(dǎo)國(guó)(雅典與斯巴達(dá))及其領(lǐng)導(dǎo)下同盟的權(quán)力之爭(zhēng)，正如修昔底德所論述的該戰(zhàn)爭(zhēng)的真正原因是“雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)和因而引起斯巴達(dá)的恐懼”［2］。正因?yàn)榇?，?zhàn)爭(zhēng)的硝煙又開(kāi)始籠罩著整個(gè)希臘，各城邦內(nèi)部的矛盾沖突也日益激化，起義不斷。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)希臘世界造成的破壞是致命的，它進(jìn)一步加速了希臘城邦的衰落。這期間，整個(gè)希臘呈現(xiàn)出混亂無(wú)序的狀態(tài)，此亦為柏拉圖理想城邦秩序思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。

柏拉圖所在的雅典，這個(gè)曾被譽(yù)為“全希臘的學(xué)?！保?］133，歷來(lái)?yè)碛袪N爛文化與多樣政治思想的城邦，最終因戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而喪失了希臘霸主的地位，其邦內(nèi)一直引以為豪的民主政治也遭到破壞。作為雅典的上層人士，柏拉圖自幼深受雅典優(yōu)良文化和民主政治的熏陶，親歷了雅典由強(qiáng)盛到衰落的過(guò)程，其對(duì)民主政治的希望也隨著老師蘇格拉底的被處死而破滅。懷著對(duì)時(shí)代的反思和對(duì)正義、理想城邦秩序的探尋，他離開(kāi)了雅典，廣泛游歷地中海各邦，最終產(chǎn)生了“理想國(guó)”及晚期城邦法治的構(gòu)想。

二、“理想國(guó)”:基于靈魂和諧的秩序觀

“理想國(guó)”，顧名思義是柏拉圖設(shè)計(jì)的一種理想城邦模型，屬于“應(yīng)然性”理想主義邏輯，包涵了秩序構(gòu)建及相應(yīng)的政治體制設(shè)計(jì)，反映了柏拉圖渴望恢復(fù)雅典昔日輝煌的美好愿景，體現(xiàn)了他對(duì)正義城邦秩序的不懈追求。

(一)基于“靈魂分工”的秩序

基于“靈魂三分”的假設(shè)，柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)理想城邦——“理想國(guó)”，并在此過(guò)程中逐步推演出什么是正義。簡(jiǎn)言之，“理想國(guó)”中的秩序具體可見(jiàn)于以下3個(gè)層面:(1)個(gè)人層面上，柏拉圖假設(shè)人的靈魂三分為:理智、激情、欲望，而人的心靈往往會(huì)被其中之一主導(dǎo)著，只有當(dāng)“人的這三個(gè)部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”［3］，人的身心才會(huì)健康和諧。(2)城邦層面上，相應(yīng)靈魂三分，城邦公民亦可分為護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和勞動(dòng)者三種。柏拉圖認(rèn)為在“國(guó)家大到還能保持統(tǒng)一”［3］137的最佳限度內(nèi)，城邦里“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”［3］154，欲望主導(dǎo)的人為勞動(dòng)者或商人，激情旺盛的人為戰(zhàn)士，而擁有理智的哲學(xué)則天然應(yīng)擔(dān)當(dāng)治國(guó)者的角色，即“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合二為一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去”［3］214－215。在哲學(xué)家的理性之治下，居民各司其職、互不干涉，這樣城邦自然呈現(xiàn)有序和諧。(3)希臘世界層面上，柏拉圖認(rèn)為“城邦建立在不需要進(jìn)口貨物的地方，這在實(shí)際上是不可能的”［3］60，這樣“他們就必需不僅要為本城邦生產(chǎn)足夠的東西，還得生產(chǎn)在質(zhì)量、數(shù)量方面，能滿足為他們提供東西的外邦人需要的東西”［3］61。每個(gè)城邦應(yīng)依據(jù)其自然稟賦，生產(chǎn)其擅長(zhǎng)的東西，或做其擅長(zhǎng)做的事，這樣希臘各城邦間就形成了一種分工合作的關(guān)系，且在經(jīng)濟(jì)、政治，抑或軍事方面都是適用的，這在一定程度上體現(xiàn)了柏拉圖的國(guó)際分工與國(guó)際貿(mào)易思想(詳見(jiàn)圖1)。

圖1 “理想國(guó)”秩序的邏輯推演

綜上所述，“理想國(guó)”中的3個(gè)層面是和諧統(tǒng)一的，呈現(xiàn)出基于自然稟賦的分工秩序，從個(gè)人心靈的節(jié)制、城邦內(nèi)的理性之治，到城邦間的協(xié)調(diào)合作，這種依據(jù)天然分工而達(dá)成的和諧亦是柏拉圖一直要追尋的正義。

(二)王政/貴族政體

王政/貴族政體是柏拉圖為其“理想國(guó)”設(shè)計(jì)的一套政治體制，為秩序的有效運(yùn)行提供制度保障?；谌诵缘募僭O(shè)，柏拉圖以“個(gè)人－城邦”作為基本分析單位，通過(guò)比較分析來(lái)論證王政/貴族政體的正義性。正如“人的基本類(lèi)型有三:哲學(xué)家或愛(ài)智者、愛(ài)勝者和愛(ài)利者”［3］368，柏拉圖認(rèn)為政體與人的靈魂相似，“有多少種類(lèi)型的政體就能有多少類(lèi)型的靈魂”［3］157。柏拉圖細(xì)數(shù)了古希臘城邦的5種政體:王政或貴族政體、斯巴達(dá)或克里特政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體，并相應(yīng)列出了5種不同的靈魂或人格，其中“理想國(guó)”中的王政/貴族政體對(duì)應(yīng)善者和正義者這種人格，斯巴達(dá)類(lèi)型的制度對(duì)應(yīng)好勝爭(zhēng)強(qiáng)、貪圖榮名的人，依次往下為寡頭分子、民主分子和僭主(詳見(jiàn)表1)。從幸福與美德方面，柏拉圖對(duì)不同類(lèi)型的人格進(jìn)行逐一對(duì)比:正義者靈魂中的理性部分統(tǒng)治著其他非理性部分，心靈能達(dá)到和諧有序;僭主式個(gè)人“他的心靈充滿大量的奴役和不自由，他的最優(yōu)秀最理性的部分受著奴役;而一個(gè)小部分，即那個(gè)最?lèi)旱暮妥羁癖┑牟糠謩t扮演著暴君的角色”［3］361。故得出:王政國(guó)家最善，僭主統(tǒng)治的國(guó)家最?lèi)海础皼](méi)有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒(méi)有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的”［3］360。因而，通過(guò)對(duì)比不同類(lèi)型的人格，柏拉圖比較出了不同類(lèi)型城邦及其政體的優(yōu)劣，論證了王政/貴族政體的正義性與優(yōu)越性。這亦可看作柏拉圖對(duì)其“理想國(guó)”及其王政/貴族政體的推介。

表1 政體和人格的相應(yīng)關(guān)系

(三)“大希臘民族主義”

“大希臘民族主義”為“理想國(guó)”中柏拉圖理想秩序觀的最終歸結(jié)點(diǎn)，它融合了希臘中心主義與民族主義，對(duì)希臘民族與非希臘民族采取分而視之的態(tài)度，是一種集希臘民族認(rèn)同與文明優(yōu)越并存的意識(shí)傾向。不同于中國(guó)古代的天下主義，柏拉圖以“民族/城邦”為基本單位來(lái)看待和區(qū)分世界，他視希臘為人類(lèi)文明之所在，希臘人為文明人，而非希臘人則為野蠻人。面對(duì)希臘內(nèi)部的紛爭(zhēng)與沖突，柏拉圖認(rèn)為希臘各城邦間應(yīng)是團(tuán)結(jié)友愛(ài)的，應(yīng)“外抗蠻族，內(nèi)求團(tuán)結(jié)”［3］208，“他們既然是希臘人，就不會(huì)蹂躪希臘的土地，焚毀希臘的房屋。他們也不會(huì)把各城邦的希臘人(少數(shù)罪魁禍?zhǔn)壮?，不論男女老少，都當(dāng)作敵人;由于這些理由，他們決不會(huì)蹂躪土地，拆毀房屋，因?yàn)閷?duì)方大多數(shù)人都是他們的朋友”［3］211。柏拉圖著重區(qū)分了戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)訌兩個(gè)概念，認(rèn)為只有“當(dāng)希臘人抗拒野蠻人，或者野蠻人侵略希臘人，他們是天然的敵人，他們之間的沖突必須叫做‘戰(zhàn)爭(zhēng)’”［3］210，而把“同種族希臘人之間的不和看作內(nèi)部沖突，稱(chēng)之為‘內(nèi)訌’”［3］211，故希臘內(nèi)部的沖突僅屬“內(nèi)訌”范疇。在柏拉圖看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)并不適用于希臘內(nèi)，希臘人應(yīng)該“熱愛(ài)同種族的希臘人”、“熱愛(ài)希臘故國(guó)的河山”、“熱愛(ài)希臘人共同的宗教信仰”［3］210，因“希臘人與希臘人之間的一切關(guān)系是屬于內(nèi)部的，自家人的;希臘人與蠻族之間的關(guān)系是屬于外部的，敵對(duì)的”［3］210。由此可見(jiàn)，柏拉圖在對(duì)待希臘與外部世界的關(guān)系上帶有濃重的希臘民族主義色彩，視非希臘人為蠻族、敵人，而其主張的正義城邦秩序僅局限于希臘世界內(nèi)，并未把非希臘世界包括在內(nèi)。因而，“大希臘民族主義”表現(xiàn)了柏拉圖的希臘民族主義情結(jié)，寄予了其渴望實(shí)現(xiàn)希臘世界友好和諧的美好愿景，同時(shí)又帶有很強(qiáng)的民族和地域局限性。

三、城邦法治:《法律篇》視域下的秩序觀

如果說(shuō)“理想國(guó)”還只是一種理想愿景，那么《法律篇》中的城邦法治則標(biāo)志著柏拉圖由理想回到了現(xiàn)實(shí)，其構(gòu)想的城邦也由“人治”過(guò)渡到了“法治”。相較“理想國(guó)”，《法律篇》突出了法律在治理城邦中的作用，著重探求城邦走向強(qiáng)盛的法律之道，更具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。

(一)法律之治

《法律篇》開(kāi)篇，克里特人和斯巴達(dá)人皆認(rèn)為是“神”(分別為宙斯與阿波羅)或者是立法者根據(jù)神諭而制定了他們城邦的法律，視法律之治為神性之治，以神論證了法律存在的合法性，且他們認(rèn)為這些法律都是為了戰(zhàn)爭(zhēng)的意圖而創(chuàng)造的，例如日常生活中的公餐和體育訓(xùn)練。接下來(lái)，克里特人和斯巴達(dá)人指出城邦間、城邦內(nèi)、村落間、個(gè)人與個(gè)人間，甚至個(gè)人內(nèi)部皆遵循著戰(zhàn)爭(zhēng)法則，良好城邦應(yīng)是“它的組織和行政管理都要為了確保在戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗其他國(guó)家”［4］。柏拉圖亦主張以法律手段治理城邦，例如他認(rèn)為在和平時(shí)期應(yīng)制定法律，保證每個(gè)公民定期進(jìn)行軍事訓(xùn)練，不管天晴下雨，“一個(gè)月至少留一天(如果當(dāng)局認(rèn)為合適，可以超過(guò)一天)用來(lái)進(jìn)行軍事演習(xí)”［4］252，制定的娛樂(lè)規(guī)劃中應(yīng)包括“戰(zhàn)爭(zhēng)游戲”等;但認(rèn)為法律的意圖并非戰(zhàn)爭(zhēng)，“最大的善既不是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)也不是內(nèi)戰(zhàn)(但愿我們永遠(yuǎn)不要訴諸兩種戰(zhàn)爭(zhēng)中的任何一種)，而是人們之間的和平與善意”［4］6?；诖耍乩瓐D認(rèn)為政治家“只有當(dāng)他把他所制定的有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的法律當(dāng)作和平的工具，而不是他的關(guān)于和平的立法成為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具時(shí)，他才成為一個(gè)真正的立法者”［4］7。因而，柏拉圖晚期在城邦治理上主張理性之治與法律之治結(jié)合，從“杰出的人那兒獲得真理，并以法律的形式配合它去管理國(guó)內(nèi)事務(wù)和與其他國(guó)家的關(guān)系”［4］29，但在法律的意圖上作了限制，認(rèn)為法律應(yīng)服務(wù)于城邦間最大的善——和平，是和平的工具。

(二)混合政體

混合政體是晚期柏拉圖為其城邦法治設(shè)計(jì)的一套政治體制，與王政/貴族政體不同，體現(xiàn)了柏氏由理想政治到現(xiàn)實(shí)政治的發(fā)展，對(duì)后世西方政體的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從政體起源角度，柏拉圖認(rèn)為君主制和民主制這兩種政體為其他一切政治體制產(chǎn)生的母制，“一切其他政制實(shí)際上都是由這兩種母制的變種。如果(我們認(rèn)為，沒(méi)有哪個(gè)不是由這兩種要素構(gòu)成的國(guó)家能夠正確地建立，這當(dāng)然是我們的意見(jiàn)的中心點(diǎn))——要享有自由、友誼和良好的判斷力，對(duì)一種政治制度來(lái)說(shuō)，絕對(duì)需要的是把上述兩者結(jié)合起來(lái)”［4］94，前者由波斯推向極端，而后者由雅典推向極端。由于單一的君主制與單一的民主制自身往往存在著難以逾越的弊端，故柏拉圖選取了“君主政制和民主政制之間的一種折中”［4］168，取得兩者之間的平衡，即形成了混合政體，現(xiàn)實(shí)中以斯巴達(dá)和克里特兩個(gè)城邦為代表。因而，柏拉圖筆下的混合政體乃是一種包涵了君主與民主兩種要素且規(guī)避了兩者弊端，為城邦法治服務(wù)的政治體制。

(三)帝國(guó)秩序

在柏拉圖理想秩序觀中，若隱若現(xiàn)存在著一種“帝國(guó)秩序”，其中帝國(guó)地位天然由正義國(guó)家(良好國(guó)家)擔(dān)當(dāng)，此由柏氏構(gòu)建城邦秩序的基本單位——城邦/民族、良好國(guó)家與邪惡國(guó)家的劃分，以及雅典帝國(guó)原型等推演而來(lái)。具體而言，這種“帝國(guó)秩序”體現(xiàn)于兩個(gè)層面:(1)希臘地區(qū)層面上，良好國(guó)家應(yīng)置于邪惡國(guó)家之上，統(tǒng)管整個(gè)希臘世界?！斗善分?，柏拉圖如是區(qū)分了邪惡國(guó)家與良好國(guó)家，認(rèn)為城邦內(nèi)“當(dāng)邪惡分子取得優(yōu)勢(shì)時(shí)，這個(gè)國(guó)家可以確切地說(shuō)是‘劣于’它自己，并且是一個(gè)邪惡的國(guó)家;但當(dāng)邪惡分子被打敗時(shí)，我們可以說(shuō)它是‘優(yōu)于’它自己，并且他是一個(gè)良好的國(guó)家”［4］5。正如人性的節(jié)制、城邦內(nèi)的理性之治，柏拉圖認(rèn)為良好國(guó)家具有節(jié)制、理性的美德，為正義國(guó)家，故它應(yīng)扮演希臘世界的治理者，負(fù)責(zé)節(jié)制規(guī)范其他國(guó)家，尤其是邪惡國(guó)家，以使希臘世界處于理性、有序、和諧的秩序之中。(2)世界層面上，世界應(yīng)置于非希臘世界之上，這是柏拉圖民族主義情結(jié)在世界層面的表現(xiàn)。在柏拉圖看來(lái)，希臘世界天然優(yōu)于希臘以外的世界，非希臘人為野蠻人，可以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)對(duì)抗他們，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的希臘帝國(guó)秩序，但彼時(shí)希臘最緊要的任務(wù)是結(jié)束“內(nèi)訌”，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)與和平。柏拉圖的這種秩序觀存在著天然的缺陷，首先就表現(xiàn)為對(duì)良好國(guó)家(正義國(guó)家)的判定上，因?yàn)槎ㄐ耘袛嘣诂F(xiàn)實(shí)中往往是很難操作的，事實(shí)是“帝國(guó)”的桂冠常常落于擁有強(qiáng)大軍事實(shí)力的強(qiáng)權(quán)者手中，從西方大國(guó)興衰史就可見(jiàn)一斑。

四、結(jié)束語(yǔ)

古希臘的思想文化異彩紛呈，為西方文明的發(fā)展奠定了精神基礎(chǔ)。正如雅斯貝爾斯所說(shuō):“直至今日，人類(lèi)一直靠軸心期(公元前800至前200年間)所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力?！保?］位于人類(lèi)文明的發(fā)端，古希臘柏拉圖的思想學(xué)說(shuō)給人類(lèi)留下了寶貴的精神文化財(cái)富，尤以秩序思想最具代表性。柏拉圖的理想秩序觀根植于其對(duì)彼時(shí)古希臘社會(huì)的反思與重構(gòu)，其思想內(nèi)涵至今對(duì)個(gè)人、國(guó)家，乃至世界的健康和諧發(fā)展仍具有重要意義。

第一，個(gè)人層面上，以人為本，注重人文關(guān)懷。秩序的本質(zhì)即為處理人與人之間關(guān)系的問(wèn)題，柏拉圖以靈魂三分的人性假設(shè)為立論基點(diǎn)，從人身心的健康發(fā)展著手，層層推演與建構(gòu)了其理想城邦秩序，這樣即又以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的正義與至善——和諧作為歸結(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)了柏拉圖人本主義的思想理念。近年來(lái)，現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)界皆出現(xiàn)了越來(lái)越偏離與忽視“人”本身的傾向，例如單方面追求經(jīng)濟(jì)利益時(shí)對(duì)人類(lèi)生存壞境的破壞，學(xué)界在研究秩序問(wèn)題時(shí)對(duì)系統(tǒng)分析及結(jié)構(gòu)或制度理論的推崇，而旨在探究“人”自身價(jià)值的政治哲學(xué)往往被視為晦澀難懂的事物而被束之高閣。正如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)人自身的重視，如何回歸人的本源，以人為本，從人類(lèi)自身健康、和諧、發(fā)展的角度來(lái)看待與改造世界，已成為當(dāng)今我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與學(xué)理兩方面皆面臨的重大問(wèn)題。

第二，國(guó)家層面上，國(guó)內(nèi)穩(wěn)定和諧為第一要?jiǎng)?wù)，推崇理性、節(jié)制的美德，注重法制建設(shè)。作為近現(xiàn)代一直活躍于世界舞臺(tái)的基本行為體——民族國(guó)家，它與古希臘時(shí)期的城邦國(guó)家有極大的相似性，故可借鑒柏拉圖有關(guān)城邦秩序的思想理念。柏拉圖認(rèn)為國(guó)內(nèi)的和諧穩(wěn)定是政治家應(yīng)首先關(guān)注的問(wèn)題，他提醒“人們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住，一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)自由而明智，內(nèi)部要和諧。這才是立法者立法時(shí)要集中注意的”［4］93。依據(jù)柏拉圖的城邦秩序理念，國(guó)內(nèi)社會(huì)成員的有序分工為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的有效方式，注重對(duì)公民節(jié)制美德的培養(yǎng)，正如孔子“克己復(fù)禮”的主張，在社會(huì)上形成崇尚節(jié)制、理性、智慧的道德風(fēng)氣，再輔以法律規(guī)范予以約束之，這樣社會(huì)成員各司其職，各安其位，故社會(huì)達(dá)至穩(wěn)定和諧。

第三，世界層面上，注重國(guó)際合作，健全國(guó)際制度規(guī)范，發(fā)揮制度規(guī)范對(duì)于世界和平的作用。在全球化迅猛發(fā)展的今天，國(guó)家間的聯(lián)系與交流日益緊密，國(guó)家間相互依存度不斷上升，全球化治理日益提上國(guó)際相關(guān)領(lǐng)域的議事日程上來(lái)。基于此，在新時(shí)期的國(guó)際秩序構(gòu)建中，國(guó)家間合作日益擺到很重要的位置，且對(duì)范圍與深度的要求在加大。在核時(shí)代的今天，還應(yīng)充分發(fā)揮國(guó)際制度規(guī)范對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的制約及對(duì)和平的促進(jìn)作用，將制度規(guī)范視為推進(jìn)世界和平的工具，而非僅為一國(guó)利益服務(wù)。同時(shí)，我們應(yīng)看到柏拉圖思想的時(shí)代局限性，如他把希臘人與外族人視為“天然的敵人”［3］210，在對(duì)待民族/國(guó)家間問(wèn)題上易陷入民族主義和西方中心主義，反而不利于人類(lèi)世界的和平與和諧。

［1］［英］彼得·阿克羅伊德.古代希臘［M］.冷杉，冷樅，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007:24.

［2］［古希臘］修昔底德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史［M］.謝德風(fēng)，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1985:19.

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［5］［德］卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)［M］.魏楚雄，俞新天，譯.北京:華夏出版社，1989:13－15.