曹金蓉

曹金蓉/中山大學(xué)新華學(xué)院助教，碩士（廣東廣州510520）。

一、引言

唯美主義孕育在物欲橫流、唯利是圖風(fēng)氣泛濫的年代，繼承了非理性、非道德的哲學(xué)思想，這個(gè)畸形兒在19世紀(jì)的歐洲橫空出世。愛爾蘭才子王爾德作為唯美主義者的代表人物，可謂將這種非道德、非理性的思想發(fā)揮到了極致，他認(rèn)為“書沒有道德和不道德之分，只有寫得好壞之分，如此而已”；文學(xué)的美應(yīng)是不受制于任何約束的美，藝術(shù)家的創(chuàng)造應(yīng)是不受制于任何限制的創(chuàng)作；“藝術(shù)家沒有倫理上的好惡。藝術(shù)家如在倫理上有所臧否，那是不可原諒的矯揉造作?！薄八囆g(shù)家從來沒有病態(tài)的。藝術(shù)家可以表現(xiàn)一切”[1]3-4。王爾德認(rèn)為，文學(xué)即是倫理，若倫理限制了文學(xué)，那么倫理就是非倫理。他“矚望著唯美主義取代倫理道德、美感主導(dǎo)生活法則”這一刻的到來，以期建立起只屬于美的帝國[2]452。本文欲以王爾德短篇小說《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》為例（以下簡稱《罪行》），從故事的深層語法結(jié)構(gòu)來揭示整個(gè)文本是如何在形式和內(nèi)容上脫離傳統(tǒng)倫理桎梏的。

《罪行》以手相家波特琪斯看到亞瑟?jiǎng)拙羰稚铣尸F(xiàn)的殺機(jī)為機(jī)緣，描述了亞瑟?jiǎng)拙糁鲃?dòng)順應(yīng)命運(yùn)，竭盡全力完成謀殺的故事。文中，作者把亞瑟?jiǎng)拙糁蒙碛谂c宿命的斗爭和與自身的斗爭之中，向我們展示了亞瑟?jiǎng)拙魞纱涡撵`的選擇：一是面對(duì)命運(yùn)，是反抗還是服從；二是面對(duì)自身，是向善還是向惡。下面將從符號(hào)學(xué)的角度體味此文本的獨(dú)特魅力。

二、面對(duì)命運(yùn)——反抗還是服從

在符號(hào)學(xué)看來，文學(xué)是“可重復(fù)的或可歸復(fù)的”[3]140-141，因而是一個(gè)可辨認(rèn)的結(jié)構(gòu)，小說可簡化為一個(gè)簡單的象征邏輯式，以表示其情節(jié)結(jié)構(gòu)，從而揭示出任何一個(gè)故事情節(jié)中的中心主題所涉及的內(nèi)容。

在《罪行》中，亞瑟?jiǎng)拙糇鳛橹鹘荢，為故事的發(fā)展提供了基本動(dòng)力。O為S的追求目的，亞瑟?jiǎng)拙羲非蟮闹苯訉?duì)象是“謀殺”，而最終對(duì)象是與未婚妻的幸福生活。在此，王爾德使用了一個(gè)心理戰(zhàn)術(shù)，先向讀者展示亞瑟?jiǎng)拙魧?duì)未婚妻的愛，使讀者按照其灌輸?shù)乃季S定式前進(jìn)，在“犯罪”與“幸?！遍g建立了偽因果關(guān)系，從而為亞瑟?jiǎng)拙舻淖镄小罢薄?/p>

本文的敘事以主角S與對(duì)象O的追求（用S→O表示）為線索，以S對(duì)O的析取（用S∩O表示）和合?。ㄓ肧∪O表示）展開，據(jù)此我們可以確定如下五個(gè)敘事程序。

敘事程序1：該程序以亞瑟?jiǎng)拙粼谘鐣?huì)上結(jié)識(shí)手相家波特琪斯開始，手相家通過對(duì)多人的精準(zhǔn)推測展現(xiàn)了他的“神通廣大”，在亞瑟?jiǎng)拙舻臐撘庾R(shí)中埋下了命運(yùn)這“苦難的神秘”的種子[1]256。在亞瑟?jiǎng)拙舻弥约杭磳⒎赶轮\殺后，他“因害怕而臉色煞白，雙眼愁苦”“滿以為自己手上以沾滿了鮮血”[1]255。該敘事程序的功能可以概括為 NP1：S∩O

敘事程序2：為使與未婚妻西比爾的婚姻“不懷犯罪的恐怖”，亞瑟?jiǎng)拙艚?jīng)過一夜彷徨后，決定與其惶恐不安，不如主動(dòng)迎合命運(yùn)。他將命運(yùn)視為自己的“攀登克盡厥責(zé)的陡峰”，在經(jīng)過這樣的抉擇后，他反而安下心來，“昨夜的瘋狂和混亂的感覺，目前已經(jīng)完全消失了”[1]258-260，并開始慎重考慮謀殺對(duì)象。這個(gè)敘事程序以主角決定主動(dòng)迎合命運(yùn)、考慮謀殺目標(biāo)結(jié)束。但主角忽略了一點(diǎn)，那就是命運(yùn)的絕對(duì)主導(dǎo)：它不僅決定了謀殺這個(gè)事件，還決定了謀殺的時(shí)間。主角對(duì)前者妥協(xié)，卻對(duì)后者發(fā)出挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了命運(yùn)與人力之間的對(duì)立，敘事在這種對(duì)立中進(jìn)一步展開。該敘事程序的功能可以概括為 NP2：S→O

敘事程序3：亞瑟?jiǎng)拙魧⒍舅幗唤o克萊曼丁娜夫人，之后他忐忑不安，直到得知克萊曼丁娜夫人死訊，可在整理遺物時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)克萊曼丁娜夫人是自然死亡，亞瑟?jiǎng)拙簟暗乖谏嘲l(fā)上，發(fā)出了絕望的喊聲”。這個(gè)程序正好印證手相近曾說過的：“在未來的幾個(gè)月內(nèi)，亞瑟?jiǎng)拙粢鋈ヂ眯小€要失掉一位親戚?！盵1]250再一次確立命運(yùn)的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)。該敘事程序的功能可以概括為NP3：S→O

敘事程序4：亞瑟?jiǎng)拙糁匦氯计饸⑷说脑竿?，將炸彈郵寄給切契斯脫教長，可天意弄人，由于“炸藥摻了假”失靈了，還變成一件供人取樂的玩意兒，亞瑟?jiǎng)拙艚^望了，“他曾經(jīng)想方設(shè)法去履行他的職責(zé)，看來命運(yùn)總是和他作對(duì)”[1]275。在他看來，命運(yùn)變成了背叛的一方。該敘事程序的功能可以概括為NP4：S→O

敘事程序5：亞瑟?jiǎng)拙羯钜古腔苍谔┪钍亢舆?，仍然?duì)手相學(xué)家波特琪斯的預(yù)言深信無疑。此時(shí)，亞瑟?jiǎng)拙暨h(yuǎn)遠(yuǎn)看到波特琪斯扒在運(yùn)河的護(hù)欄上，仇恨涌上心頭。亞瑟?jiǎng)拙艉敛华q豫地抓住波特琪斯的雙腿，將他拋進(jìn)了湍急的運(yùn)河中。亞瑟對(duì)謀殺的完成意味著個(gè)人得到了命運(yùn)的認(rèn)可。該敘事程序的功能可以概括為NP5：S∪O

在NP3與NP4中，亞瑟?jiǎng)拙粝敕皆O(shè)法犯下謀殺，但天不遂人愿，這是因?yàn)樵贜P2中亞瑟?jiǎng)拙籼魬?zhàn)了命運(yùn)的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，人力與天命的對(duì)立在這NP3與NP4中達(dá)到頂端。

這個(gè)故事可以進(jìn)一步規(guī)整為表1的結(jié)構(gòu)。

表1 《罪行》的敘事程序

由表1我們可以看到，在面對(duì)命運(yùn)時(shí)，亞瑟?jiǎng)拙暨x擇了服從，并主動(dòng)去順應(yīng)命運(yùn)的安排，絞盡腦汁完成謀殺這項(xiàng)任務(wù)，最終在無意中殺死了手相家，消除了心理的恐懼和不安，與妻子過上了幸福的生活。按照格雷瑪斯的分類，這類敘事屬于契約型敘事模式，發(fā)出者和主體接收者之間締結(jié)的一份契約，后者可以選擇立約或毀約[4]289-290。

三、面對(duì)自我——向善還是向惡

在《罪行》的文本敘述中，主角亞瑟?jiǎng)拙舻那榫w是在相反的兩級(jí)——失望和狂喜，慌亂和平靜——之間持續(xù)擺動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，圍繞此動(dòng)態(tài)過程，我們可得到亞瑟?jiǎng)拙舻牡赖铝?，即作為敘述主體的亞瑟?jiǎng)拙襞c作為其內(nèi)在構(gòu)成因子的道德之間的關(guān)系。下面，我們以亞瑟?jiǎng)拙舻赖铝龀霈F(xiàn)的巨大轉(zhuǎn)折為分界，從兩個(gè)時(shí)間段來詮釋這個(gè)關(guān)系：一是街頭彷徨時(shí)亞瑟?jiǎng)拙舻牡赖铝?，二是街頭彷徨后亞瑟?jiǎng)拙舻牡赖铝觥?/p>

亞瑟?jiǎng)拙粼谧畛醯弥约簳?huì)犯下謀殺時(shí)，內(nèi)心惶恐不安，他近乎狂亂的從一條街徘徊到另一條街，深受心靈的煎熬。此時(shí)他還是秉持傳統(tǒng)的道德立場（見表2）。接著故事場景由街上轉(zhuǎn)換到了亞瑟?jiǎng)拙舻呐P室，這也標(biāo)志著敘述的變化。第二天一覺醒來，亞瑟?jiǎng)拙舻男睦戆l(fā)生了重大的改變。下面是對(duì)他的街頭彷徨后道德立場的分析。

從表3我們可以看到亞瑟?jiǎng)拙舻那榫w的起伏完全受謀殺的成敗所控制，由此可得以下這個(gè)等式：悲/喜=謀殺失敗/謀殺成功。故事即是這個(gè)等式在時(shí)間軸上的展開。由這個(gè)等式我們可以看到，傳統(tǒng)的善惡觀念出現(xiàn)了逆反。

表2 街頭彷徨時(shí)：敘述主體與構(gòu)成因子的關(guān)系

表3 街頭彷徨后：敘述主體與構(gòu)成因子的關(guān)系

亞瑟?jiǎng)拙粼谒枷牒托袨樯铣霈F(xiàn)的道德立場轉(zhuǎn)換是由兩方面作用形成的：

一、從心理角度而言，手相家的準(zhǔn)確預(yù)言給亞瑟?jiǎng)拙魩砹诵睦砦窇?，因此面?duì)“謀殺”這個(gè)預(yù)言，亞瑟?jiǎng)拙舨扇×嗣つ拷邮艿乃伎寄Ｊ剑a(chǎn)生了“結(jié)果先于原因”的悖論。

二、從邏輯思維角度而言，亞瑟?jiǎng)拙魹榻o謀殺“正名”，建立起了如下的因果關(guān)系式：因?yàn)椴荒苁蛊渑c西比爾的婚后生活籠罩在謀殺的陰影之下；所以謀殺應(yīng)該在婚前進(jìn)行。這種獨(dú)斷的邏輯思維導(dǎo)致了邏輯錯(cuò)位，使謀殺的地位由“一種罪過”上升為“一項(xiàng)既定責(zé)任”。

扭曲的心理、本能的沖動(dòng)在這兩方面作用下被釋放，出現(xiàn)了這種犯罪不得而坐立難安、犯罪既得而怡然自得的奇妙心理。《罪行》用極端的方式否定了人倫道德，體現(xiàn)了藝術(shù)無道德禁區(qū)。

四、小結(jié)

亞瑟?jiǎng)拙裘鎸?duì)兩次抉擇，都選擇了后者——服從和向惡。這顯然與當(dāng)時(shí)的人倫是相反的。衛(wèi)道士鼓吹反抗命運(yùn)，愛拼才會(huì)贏，王爾德便提倡服從命運(yùn)，反抗亦惘然；衛(wèi)道士鼓吹“我不入地獄誰入地獄”，王爾德便提倡“把幸福建立在他人的痛苦之上”；衛(wèi)道士謳歌道德，王爾德便向“罪行”致敬。

維多利亞時(shí)期的英國，目睹了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和價(jià)值觀的衰退，充斥著騷動(dòng)的情感和滑稽的戒律，飽含著腐敗的政治和陳舊的觀念，有著光鮮的外表和腐爛的本質(zhì)。王爾德以文字為劍，嬉戲調(diào)侃之間，劃破當(dāng)時(shí)社會(huì)偽善的面具和虛偽的面紗。道德淪喪、社會(huì)毒瘤等罪狀被加諸王爾德，殊不知，道德淪喪的不是王爾德，亦不是他的小說，而是整個(gè)社會(huì)，王爾德的小說只是映照出了“凱利班臉孔”的鏡子。而他所說的“一切藝術(shù)都是毫無用處的”，意指藝術(shù)是不受倫理限制的獨(dú)立生命。若倫理是鎖住藝術(shù)的腳鐐，就該打碎腳鐐，讓藝術(shù)馳騁；若道德是困住才華的牢籠，就該打開牢籠，讓才華飛揚(yáng)。

[1] 奧斯卡·王爾德.王爾德全集（小說童話卷）[M].北京：中國文學(xué)出版社，2000．

[2] 奧斯卡·王爾德.王爾德全集（書信卷）（上）[M].北京：中國文學(xué)出版社，2000．

[3] 羅伯特·斯格勒斯.符號(hào)學(xué)與文學(xué)[M].遼寧：春風(fēng)文藝出版社，1988．

[4] A．J．格雷瑪斯.結(jié)構(gòu)語義學(xué)[M].天津：百花文藝出版社，2001．