“城市美學(xué)”，迄今沒有準(zhǔn)確而權(quán)威的定義。這個(gè)學(xué)科是近年來隨著城市研究的興起，學(xué)者把20世紀(jì)80年代在中國流行一時(shí)的“美學(xué)”與城市研究相結(jié)合而出現(xiàn)的。如果說傳統(tǒng)美學(xué)由于從西方舶來，還保留著相對清晰的學(xué)科邊界的話，那么“城市美學(xué)”由于城市研究本身學(xué)科交叉、范疇龐雜的特性，難以界定它的界限。于是，似乎人人都可以來談?wù)摮鞘忻缹W(xué)。官員們手握重權(quán)指點(diǎn)江山，以城市美學(xué)的名義拆掉舊城街區(qū)和歷史建筑，建起高聳、單調(diào)的現(xiàn)代住宅，或者破壞原有生態(tài)系統(tǒng)的水體和植被，建起無人踏足的城市綠化帶。開發(fā)商們也以城市美學(xué)的名義爭相建造千奇百怪的奇葩建筑。許多不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，把原本屬于規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科內(nèi)容東拼西湊弄到一起，冠以城市美學(xué)的名號。如果城市美學(xué)還想成為一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟豢商娲膶W(xué)科的話，它必須有自己穩(wěn)固的學(xué)科基礎(chǔ)，聚焦于學(xué)科的核心問題，即城市的美學(xué)問題。城市美學(xué)不能包羅萬象，否則“美”字大可以去掉，那樣城市美學(xué)就失去了自身的立足點(diǎn)。

城市是人類文明的集大成者，是現(xiàn)代人的主要生活空間和生活方式，從詞源學(xué)來講，“城市”與“文明”幾乎擁有相同的詞根，城市的主要功能是提供居民的生活空間，為各種活動(dòng)提供場所，作為人類文明的結(jié)晶，同時(shí)也有著美學(xué)的屬性。傳統(tǒng)美學(xué)的任務(wù)是研究藝術(shù)品的審美，城市本身有藝術(shù)的屬性，但是，如同建筑的主要屬性不是為了審美一樣，美學(xué)也不是城市的首要屬性。雖然如此，城市美學(xué)卻是和每個(gè)人都息息相關(guān)的問題。一個(gè)城市居民是如何感受自己的城市的？一天之中他的身體怎樣與城市空間互動(dòng)？為什么歷史風(fēng)格的復(fù)古商業(yè)街總是人流如織？為什么某些城市令人愉悅，而有些城市讓人感到壓抑？如何通過改善城市環(huán)境來提高居民生活質(zhì)量、改善社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)城市良性發(fā)展？這些都是城市美學(xué)應(yīng)該關(guān)心的問題。

城市美學(xué)的建構(gòu)不可能一蹴而就，各個(gè)學(xué)科的人都可以研究城市美學(xué)，但是對于討論的話題應(yīng)該特別謹(jǐn)慎，研究者可以基于現(xiàn)有成熟的學(xué)科，提供不同的研究視角，日積月累，城市美學(xué)的學(xué)科構(gòu)架自然呈現(xiàn)。筆者沒有建構(gòu)城市美學(xué)學(xué)科框架的野心，只是依靠自身的建筑學(xué)科背景，從城市的日常經(jīng)驗(yàn)和基本美學(xué)問題出發(fā)，試圖從歷史主義、城市意象和身體與城市的關(guān)系三個(gè)角度來談?wù)摮鞘械拿缹W(xué)問題。

一、 歷史主義

在摩麗里亞，旅人接受邀請進(jìn)城游覽，同時(shí)欣賞一些古老的明信片，它們上面的圖畫是它舊日的面貌：同一個(gè)廣場，以前站著一只母雞的地方是現(xiàn)在的公共汽車站，音樂臺(tái)現(xiàn)在改建了天橋，兩位撐著白色太陽傘的女子所在的地方是現(xiàn)在的軍需工廠。旅人假如不想讓當(dāng)?shù)氐木用袷偷梅Q贊圖畫里的城市，并且要表示覺得它比眼前的城市更好，不過他必須小心用語，不能讓他的感慨超過一定限度：不妨承認(rèn)，跟拙樸的舊摩麗里亞比較起來，首都摩麗里亞已經(jīng)失去某些典雅的氣質(zhì)，這是昌盛繁榮補(bǔ)充不了的，這種氣質(zhì)如今只能夠在圖畫里欣賞了；不過，以前的人卻完全看不出土氣的摩麗里亞有什么典雅，要是摩麗里亞沒有改變的話，今天的人大概更加看不出來；不管怎樣，如今的首都有一種特別的吸引力，因?yàn)橥ㄟ^它目前的面貌，人們可以回顧過去而抒發(fā)思古之幽情?！柧S諾《看不見的城市》?？柧S諾在《看不見的城市》這本書里，以馬可波羅的口吻向忽必烈汗講述了一個(gè)個(gè)虛構(gòu)的城市，這些城市都有著女性的名字，對它們的敘述也極為輕靈、優(yōu)美，就像一則則關(guān)于城市的寓言。其中題名為“城市與記憶之五”的這段文字，描述了一個(gè)歷史與記憶之城。摩麗里亞和大多數(shù)有著長久歷史的城市一樣，既有現(xiàn)代化的面貌，又保留了一些歷史的遺存，因此生活在摩麗里亞的人們面對來訪的游客時(shí)，好像有一種兩難的處境，他們一方面希望游客稱贊他們的優(yōu)雅的過去，一方面又不希望這過去讓現(xiàn)實(shí)相形見絀，因此你可以稱贊明信片上的老摩麗里亞有著優(yōu)雅的氣質(zhì)，同時(shí)又必須稱贊眼前的摩麗里亞的繁榮昌盛。而且，人們好像只有通過明信片才認(rèn)識(shí)到以前生活的那個(gè)城市的優(yōu)雅，而在當(dāng)時(shí)，他們對這優(yōu)雅視而不見，就像今天他們對現(xiàn)在的摩麗里亞的美視而不見一樣。

摩麗里亞的人們對城市歷史的態(tài)度是一種典型的態(tài)度，我們總是一方面享受著現(xiàn)代化的舒適生活，另一方面又念著往昔城市的懷舊情調(diào)。拿上海的石庫門來說，我們一方面認(rèn)為石庫門是老上海的標(biāo)志，但是由于石庫門里水電設(shè)施的不完善和衛(wèi)生狀況的惡劣，我們又不愿意生活于其中。于是就出現(xiàn)了這樣吊詭的情況：一方面人人都在懷念老房子，呼吁保護(hù)老房子，一方面老房子又在一批批地被拆掉。原因在于我們并不是真的想回到過去的生活方式，而只是把城市歷史作為一個(gè)審美的對象來欣賞。因此近年來國內(nèi)很多城市都拆掉原有的老房子，而仿照老房子的樣式重新設(shè)計(jì)建造了新的仿古建筑，打著保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號破壞物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些新建的建筑雖然式樣上參照了歷史建筑，卻失去了老房子的手工和精致。在傳統(tǒng)的生活模式為現(xiàn)代文明所吞噬的同時(shí)，原有的宅院、客棧、糧油店搖身一變成了酒吧、餐館和禮品店，本來的歷史滄桑感與古樸意境消失殆盡。在新建的“古”建筑中，游客們流連忘返，他們在保留下來的石獅子前面拍照、在仿古家具和燈籠營造的曖昧氣氛中大快朵頤、購買從義烏批發(fā)過來的民俗工藝品，完成了對歷史的消費(fèi)。

為什么西方城市的歷史建筑保存完好，而中國城市的歷史建筑到今天還在不停地被拆除？是因?yàn)橹袊瞬恢匾暁v史嗎？但是中國從詩經(jīng)時(shí)代就有懷古的詩作（《詩·黍離》），說明中國對歷史建筑和廢墟已經(jīng)有了超過兩千年的審美傳統(tǒng)。是因?yàn)槟緲?gòu)建筑的耐久性較差而不能長久地保護(hù)嗎？但是我們又看到同為木構(gòu)系統(tǒng)的日本在歷史建筑保護(hù)方面比我們做得要好得多。難道從根本上來說中國的歷史意識(shí)就與西方截然不同？美國學(xué)者巫鴻通過對中國繪畫中的廢墟再現(xiàn)的研究認(rèn)為，中國人的懷古幽思與廢墟審美和西方的廢墟審美截然不同，中國人是建立在“取消”這個(gè)觀念之上的，“廢墟所致的常常是消失了的木質(zhì)結(jié)構(gòu)所留下的‘空無，正是這種空無引發(fā)了對往昔的哀傷”。在中國的歷史上，出現(xiàn)過多次都城被整體燒毀又重建的情況，中國著名的勝跡如泰山、黃鶴樓、岳陽樓等，也都不是因?yàn)楸Ａ袅俗罟爬系慕ㄖz跡，而是由于他們自古至今都是文人登臨懷古的場所，悠長的文化傳統(tǒng)把這個(gè)名字變成了一個(gè)永恒的“場所”，吸引著一代代人們的吟詠與懷念。中國人對待實(shí)體歷史遺跡的態(tài)度與西方截然不同，西方通過廢墟實(shí)體的保留，從視覺上感受時(shí)間的流逝與歷史的美感，而中國通過缺席的物質(zhì)實(shí)體，通過精神的記憶與追思，就能達(dá)成歷史的審美。因此，中國的名山勝跡總是被不斷重建，自由融合當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格和裝飾元素，而絲毫不影響他們承擔(dān)的歷史審美功能。

但是，今天我們?nèi)匀灰永m(xù)這一傳統(tǒng)，再一次推倒性地重建我們的城市與歷史嗎？毋庸置疑，現(xiàn)代的城市是速度的城市。古代的重建活動(dòng)是停留在中國木構(gòu)建筑體系內(nèi)部，使用的是一套相似的建筑語法系統(tǒng)。然而，19世紀(jì)工業(yè)革命以來，科技的力量隨著全球化及殖民化的進(jìn)程，催生了新建筑材料和設(shè)計(jì)語言，與古代木構(gòu)建筑系統(tǒng)完全不同。倘若此時(shí)的我們摧毀了所有的歷史建筑，我們就抹去了中國傳統(tǒng)建筑的實(shí)體記憶，抹去了的記憶永遠(yuǎn)不可能恢復(fù)，中國建筑將成為無源之水、無本之木。

其實(shí)，我們可以以一種更積極、更具批判性的態(tài)度對待歷史。歷史建筑的保護(hù)已經(jīng)成為一種普世的價(jià)值觀。對于有審美價(jià)值的歷史建筑和歷史街區(qū)，我們應(yīng)該精心加以保留，為后代留下傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)資源寶庫，同時(shí)，傳統(tǒng)的文學(xué)性的審美習(xí)慣仍然可以延續(xù)，作為歷史實(shí)物的補(bǔ)充和佐證。另一方面，在設(shè)計(jì)新的建筑、新的城區(qū)的時(shí)候，我們也應(yīng)該懷有歷史主義的意識(shí)。中國建筑與城市的現(xiàn)代化是一個(gè)必然趨勢，但是現(xiàn)代化本身是一個(gè)不斷發(fā)展、有著多元可能性的概念。城市美學(xué)中的歷史意識(shí)并不是說要抱殘守缺，死守歷史風(fēng)格，也不是建造陳希同時(shí)代的大屋頂，而是需要一種批判性的態(tài)度。有些感覺敏銳、沒有陷入理論漩渦的建筑師一直在歷史性與現(xiàn)代性之間探索一條批判性的道路，貝聿銘的蘇州博物館用玻璃和鋼，在歷史街區(qū)用現(xiàn)代材料和手法營造出傳統(tǒng)江南園林的意境（圖1）；

馮紀(jì)忠的何陋軒用現(xiàn)代的材料和技術(shù)，成功地與傳統(tǒng)建筑建立了不卑不亢的對話（圖2）；

建筑畢竟不是空談，建筑的物質(zhì)性是建筑美學(xué)的基礎(chǔ)，使我們有可能綜合歷史性和現(xiàn)代性，站在一個(gè)堅(jiān)實(shí)的具體的基礎(chǔ)上來討論未來的建筑和歷史。因此，歷史主義仍然可以作為我們處理設(shè)計(jì)和歷史關(guān)系時(shí)的基礎(chǔ)，其表達(dá)形式和層面應(yīng)該是多樣化的，并不是否定歷史本身，也不是淺層的回歸歷史，而是在設(shè)計(jì)中為它安排恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

另外，提及歷史主義，很容易讓人聯(lián)想到西方后現(xiàn)代主義中的文脈主義，并在學(xué)術(shù)上認(rèn)定后現(xiàn)代主義即對現(xiàn)代主義的批判，從而追溯到現(xiàn)代主義中功能主義對于歷史價(jià)值的蔑視及摧毀。在此需強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：第一，西方的現(xiàn)代文化源自于其“前現(xiàn)代”文化，而我國的現(xiàn)代歷史未完成現(xiàn)代主義的洗禮便又經(jīng)受了后現(xiàn)代文化的沖擊。梁鶴年先生指出，“中國的‘現(xiàn)代文化是個(gè)混血兒：一半是半遺忘和半舍棄的中國傳統(tǒng)文化，一半是沒有根的西方現(xiàn)代文化?！边@種中國特色的“現(xiàn)代”文化必然導(dǎo)致我們在面對自己的歷史復(fù)興之路時(shí)不可能也不可以完全照搬西方策略，而應(yīng)當(dāng)重新審視自身的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造性地完成歷史的轉(zhuǎn)換。第二，對于西方現(xiàn)代主義的理解，國人時(shí)常采用過濾性的閱讀方式。如，將勒·柯布西耶（LeCorbu sier）的現(xiàn)代主義簡化為現(xiàn)代建筑五要素；將其城市精神解讀為功能分區(qū)。這種“取其精華，去其糟粕”的“拿來主義”成為中國當(dāng)代流行不衰的學(xué)習(xí)方法。筆者以為，對于任何理論的閱讀都應(yīng)是歷史性的。實(shí)際上，勒·柯布西耶也經(jīng)歷過膜拜歷史尊重文脈的東方之行，追尋過西方古典文化之希臘文明，在廢墟上臨摹過古典神廟，并從古典的秩序中創(chuàng)造性地解讀出現(xiàn)代的模度（Module）理論。而另一位現(xiàn)代主義大師密斯，其純凈派代表作——德國館（圖3），

在這座建筑屈指可數(shù)的墻體中就有一面對稱切割的大理石，這種裝置藝術(shù)性的表達(dá)是在向傳統(tǒng)的西方教堂砌石傳統(tǒng)手法致敬。由此可見，西方現(xiàn)代主義也是秉承了繼承傳統(tǒng)的歷史，是一種新時(shí)代的解讀，并非國人眼中的對歷史的全盤摒棄。第三，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的批判性的閱讀，并非顛覆性的批判。而后出現(xiàn)的批判性地域主義，其實(shí)同以上兩種理論一樣，提出了好問題，卻沒有給出實(shí)質(zhì)性的答案。因此，好的理論只是好的提問者，可否為群眾接受并如何實(shí)現(xiàn)才是設(shè)計(jì)理論之外，我們應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注并討論的話題。因此，摩麗里亞不過是一個(gè)淺顯的歷史主義城市的寓言，實(shí)際的城市中，其美學(xué)的歷史維度要復(fù)雜得多，不單單是歷史建筑的修復(fù)和保存的問題，更涉及到新建建筑面對歷史傳統(tǒng)的態(tài)度問題。如何既延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，又基于生活現(xiàn)實(shí)的考慮，塑造一種面向未來的城市美學(xué)，是城市決策者、投資者、城市設(shè)計(jì)師、學(xué)者和普通民眾都需要思考的問題。

二、城市意象

佐拉在六條河流和三座山之外聳起，這是任何人見過都忘不了的城市?？墒沁@并非因?yàn)樗駝e些難忘的城市一樣在你腦海中留下什么不尋常的形象。佐拉的特別之處是一點(diǎn)一點(diǎn)留在你記憶里的：它相連的街道、街道兩旁的房屋、房屋上的門和窗等等，然而這些東西本身并不怎么特別漂亮或罕見。佐拉的秘密，在于如何使你的目光追隨一幅一幅的圖案，就像讀一首曲譜，任何一個(gè)音符都不許遺漏或者改變位置。熟悉佐拉的結(jié)構(gòu)的人要是晚上睡不著覺，可以想像自己在街上走，依次辨認(rèn)理發(fā)店的條子紋檐篷之后是銅鐘，跟著是有九股噴泉的水池、天文館的玻璃塔樓、賣瓜的攤子、隱士和獅子的石像、土耳其浴室、街角的咖啡店和通向海灣的小徑。這個(gè)叫人永遠(yuǎn)無法忘懷的城就像一套盔甲，像一個(gè)蜂巢，有許多小窩可以貯存我們每個(gè)人想記住的東西：名人的姓名、美德、數(shù)碼、植物和礦物的分類、戰(zhàn)役的日期、星座、言論。在每個(gè)意念和每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)之間都可以找出某種相似或者對比，直接幫助我們記憶。因此，世上最有學(xué)問的人，就是那些默記了佐拉的人。卡爾維諾在《看不見的城市》這段文字描述了一個(gè)容易被記憶，在人腦中容易留下意象的城市。為什么佐拉令人過目不忘，熟悉佐拉的人甚至可以想象自己在街上走，辨認(rèn)各種城市細(xì)節(jié)？卡爾維諾說“佐拉的特別之處是一點(diǎn)一點(diǎn)留在記憶中的”，就是說，佐拉給人的城市體驗(yàn)是連續(xù)的，“任何一個(gè)音符都不許遺漏或改變位置”，所以使人過目不忘。

城市美學(xué)作為美學(xué)，必然與體驗(yàn)和心理有關(guān)，要想營建具有審美價(jià)值的城市環(huán)境，必須首先研究城市是如何被人們認(rèn)知的，即生活、游走于城市中的人們是如何把握城市空間的，以及城市空間的哪些要素構(gòu)成了人們對于城市空間的認(rèn)知框架。

建筑學(xué)家凱文·林奇的《城市意象》一書，基于環(huán)境行為學(xué)和格式塔心理學(xué)，提出了人們在意象中認(rèn)知城市的五種要素：路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物。這五種要素相互呼應(yīng)、相互強(qiáng)化，共同構(gòu)成了人們把握城市空間的心理空間結(jié)構(gòu)，形成穩(wěn)定的城市意象。例如區(qū)域由節(jié)點(diǎn)組成，由邊界限定范圍，通過道路在其間穿行，并四處散布一些標(biāo)志物。再如道路是大多數(shù)人組織意象的線索和手段，節(jié)點(diǎn)自然出現(xiàn)在主要的道路交叉點(diǎn)和交通終點(diǎn)處，這些節(jié)點(diǎn)印象又因標(biāo)志物的存在得到加強(qiáng)，同時(shí)還和區(qū)域一起為保證這些標(biāo)志物受到關(guān)注提供了一個(gè)環(huán)境。林奇指出：在城市中，如果這五個(gè)要素清晰可讀，形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，那么就會(huì)增強(qiáng)城市的“可識(shí)別性”，為人們提供更多的視覺愉悅、心理安全和情感保障，增強(qiáng)體驗(yàn)的潛在深度和強(qiáng)度。這也就是卡爾維諾的佐拉為什么讓人見過就忘不了的原因，因?yàn)樗某鞘懈髟亟M織得如此恰當(dāng)，給人留下的記憶如此連續(xù)，形成了穩(wěn)固的心理意象結(jié)構(gòu)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都清晰地留在了觀察者的腦海里。這可以說是城市意象設(shè)計(jì)的理想狀態(tài)。

凱文·林奇提出城市意象的五要素之后，國外學(xué)者運(yùn)用和發(fā)展了城市意象結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，進(jìn)行了一系列認(rèn)知地圖和行為模式的研究。但是林奇的城市意象結(jié)構(gòu)研究也被廣泛批評，因?yàn)樗雎粤似渌麑用娴膬?nèi)容如社會(huì)意識(shí)、風(fēng)土人情、歷史變遷、城市功能，乃至關(guān)注城市的視覺環(huán)境體驗(yàn)。實(shí)際上，林奇在《城市意象》之后出版的另外一本書《良好的城市形態(tài)》（Good City Form.1981）中承認(rèn)了城市意象的研究范圍的局限，他提出“感覺”作為城市行為和城市感知的尺度，而“可識(shí)別性”只是感覺的一種。他承認(rèn)自己關(guān)于居民與城市的關(guān)系研究過于簡單了，“對于大多數(shù)居民來說，覓路，其實(shí)是次要的問題，而且對秩序的強(qiáng)調(diào)會(huì)忽略城市的模糊性、神秘性和驚奇性”。

凱文·林奇的城市意象五要素雖然有著各種局限，但是他開創(chuàng)了城市美學(xué)的實(shí)證研究，建立了城市美學(xué)的一個(gè)穩(wěn)定的學(xué)科基礎(chǔ)，有著開創(chuàng)性的作用，也啟發(fā)了后人的研究。迄今為止，我們要想進(jìn)行城市美學(xué)的認(rèn)知方面的研究，林奇的研究是繞不過去的一個(gè)“標(biāo)志物”。

實(shí)際上，隨著技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式的改變，城市意象的產(chǎn)生和傳遞方式發(fā)生了很大改變。電視、電影和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使人們的主要信息接受途徑從實(shí)體空間轉(zhuǎn)向了媒體。比如一般人對上海的印象就是由東方明珠、金茂大廈和環(huán)球金融中心等一簇超高層建筑組成的城市天際線，這個(gè)印象不是他們的親身經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楹苌儆腥颂焯鞆耐鉃┞愤^，天天看到這樣的場景。人們之所以有這樣的印象是因?yàn)檫@是上海的“城市名片”，是通過電視和網(wǎng)絡(luò)圖片宣傳的城市形象。但是這個(gè)印象是平面化的、模糊的，不真實(shí)的，與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)差別巨大，這正反映了圖像時(shí)代導(dǎo)致的城市意象的碎片化和平面化。也許正是由于城市意象的碎片化和平面化，我們的城市環(huán)境才變得越來越冷漠、同時(shí)又越來越渴望吸引大眾的眼球。因此，當(dāng)代的城市美學(xué)必須在圖像時(shí)代研究新的城市意象發(fā)生方式，研究城市元素的組織方式和展示方式，建構(gòu)城市與居民的熟悉關(guān)系，才能促進(jìn)城市美學(xué)的發(fā)展。但是同時(shí)也應(yīng)該注意到，任何的圖像傳播都代替不了身體在城市中親身感受到的場所感，代替不了身體在城市中游歷形成的城市意象，這正是本文下一部分要討論的話題。

三、 身體與城市

為了考察身體與城市美學(xué)的關(guān)系，我們可以設(shè)想一個(gè)城市人的一天。一覺醒來，陽光灑進(jìn)臥室，這陽光是城市政策和法規(guī)通過限制建筑之間的間距為他爭取來的，臥室曬到陽光是他的權(quán)益。洗漱完畢，去街角的早餐攤買到豆?jié){和油條作為早餐，這早餐攤的位置也是攤主經(jīng)過競爭和比較而確定的，服務(wù)于附近兩三個(gè)小區(qū)每天早上路過這個(gè)路口上班的人們。他開車上班，順暢而安全地在城市里駕駛，需要統(tǒng)一的交通信號和標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，高效的道路系統(tǒng)設(shè)計(jì)和運(yùn)轉(zhuǎn)良好的道路排水系統(tǒng)。路上，他的眼睛看到了路邊商場立面上的巨幅手機(jī)廣告，他被吸引，決定周末帶女朋友去買一臺(tái)蘋果手機(jī)，順便吃個(gè)飯、看個(gè)電影。到達(dá)公司后，同電梯的人正拿著一塊韭菜煎餅，搞得電梯里全是韭菜味，使人沒了欣賞外面江景的興致，有位女士捂住了鼻子。坐下以后，全空氣系統(tǒng)的中央空調(diào)為他營造出安靜、舒適的工作環(huán)境。下班之后，他和幾個(gè)朋友去KTV唱歌，包廂隔音效果不錯(cuò)，不像上次，都能聽到隔壁的歌聲。回到家，十點(diǎn)鐘，他按照習(xí)慣換上運(yùn)動(dòng)衣到附近的林蔭道慢跑，計(jì)劃好的路線，一圈半小時(shí)剛好出一點(diǎn)汗，很舒服。跑完步上樓洗漱睡覺，臨睡前刷微博的時(shí)候看到一條消息，上海國際馬拉松又開始報(bào)名。半程的路線是從外灘到上海體育館，路上經(jīng)過很多著名街道，感覺不錯(cuò)。今年是不是再跑一個(gè)半程呢？

在上述一個(gè)上班族的一天中，他的視覺、聽覺、味覺、觸覺都被調(diào)動(dòng)，他吃飯、運(yùn)動(dòng)、工作、社交，無時(shí)無刻不在用身體與城市進(jìn)行互動(dòng)。他的生活環(huán)境本身就是考慮身體活動(dòng)的結(jié)果，樓房間距正好讓他早上曬到陽光，廣告設(shè)置在合理的位置讓他看到，上班地點(diǎn)的遠(yuǎn)近取決于他身體的移動(dòng)速度，他的各種活動(dòng)都離不開城市環(huán)境的營造，如果哪一個(gè)城市的細(xì)節(jié)破壞了身體與城市的正常關(guān)系，就會(huì)造成問題和困擾。

因此，城市美學(xué)的身體維度就是研究怎樣根據(jù)身體的體驗(yàn)設(shè)計(jì)城市，使體感愉悅而順利地進(jìn)行各種城市活動(dòng)，從而營造對身體友好的城市，宜居的城市才是“美”的城市。

其實(shí)，城市本身從一開始就與身體密不可分。城市的布局和組織方式、城市的視覺環(huán)境、城市活動(dòng)的進(jìn)行一開始就從身體出發(fā)，并且經(jīng)受身體的使用和檢驗(yàn)。理查德·桑內(nèi)特的《肉體與石頭》從身體的角度研究城市歷史，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)時(shí)代，城市都與身體有著不同的關(guān)系。

古希臘建筑的基本元素——柱式，正是與身體的比例密切相關(guān)，多立克是男人的象征，而愛奧尼則有著女性的氣質(zhì)和比例。希臘人的民主基于言論自由，辯論和討論的場所起初在市場，后來轉(zhuǎn)移到扇形抬高的劇場，都是發(fā)出和聆聽聲音的場所，從無秩序的混亂對話到有秩序的辯論和表決，希臘的民主制度得以發(fā)展。但是到了后期，對身體的驕傲和對男子氣概的崇拜導(dǎo)致他們無法理性的行動(dòng)，雅典的擴(kuò)張超出了它的人口和經(jīng)濟(jì)所能支持的程度。修昔底德認(rèn)為“讓戰(zhàn)爭變得不可避免的，乃是雅典力量的增長，以及斯巴達(dá)對此產(chǎn)生的恐懼”隨后爆發(fā)了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，希臘文化隨之衰落。而對于羅馬來說，眼睛和視覺更為重要，羅馬人迷戀于身體幾何學(xué)，并用來設(shè)計(jì)城市，羅馬人通過城市和城市活動(dòng)馴化人們的眼睛，讓人們觀看并相信，把威嚴(yán)、永恒和秩序的觀念浸透到人們的內(nèi)心。

筆者在土耳其旅行的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律：土耳其城市里的清真寺，似乎有著固定的間距，總是走一段距離就有一座清真寺。后來經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，阿拉伯世界的城市布局，是由清真寺決定的。由于穆斯林有每天五次禮拜的宗教禮儀，因此在清真寺鐘聲響起的時(shí)候，要保證每個(gè)居民都能聽到并走向清真寺參拜，因此，清真寺之間的距離就十分重要，不能太近或太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)會(huì)導(dǎo)致遠(yuǎn)處的居民聽不到召喚禮拜的鐘聲，或者即使聽到也來不及走到清真寺。太近的話，又會(huì)導(dǎo)致人口的過分密集，因此阿拉伯國家的城市的清真寺之間的距離，基本上在步行l(wèi)O一15分鐘左右，這樣居民都能在幾分鐘之內(nèi)到達(dá)最近的清真寺參加禮拜（圖4）。城市就這樣與居民的身體建立了密切的聯(lián)系。

雖然現(xiàn)代城市中我們的身體仍舊與城市發(fā)生著互動(dòng)關(guān)系，但是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和個(gè)人主義的發(fā)展，我們的身體與城市的距離似乎變得越來越疏遠(yuǎn)，居民的身體之間似乎也變得越來越冷漠。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.公共空間的去身體化。汽車的出現(xiàn)，改變了城市開放空間的屬性，汽車的安全通行要求將其他一切有生命的物體從道路上清除，因此在傳統(tǒng)城市中作為最主要的公共空間的城市道路，拒絕了身體的直接進(jìn)入。城市的一切也都以效率為優(yōu)先原則，一切為了快速通過，而逐漸消除意外交流和偶遇的可能性。唐僧西天取經(jīng)有81次遇到妖怪的經(jīng)歷，要是他乘坐飛機(jī)到達(dá)印度，恐怕只能認(rèn)識(shí)飛機(jī)上的鄰座了。

2.個(gè)人空間的膨脹和公共空間的萎縮?，F(xiàn)代城市越來越注意個(gè)人空間的屏蔽，在身體與身體之間樹立了越來越多的屏障，這些屏障在滿足個(gè)人安全感的同時(shí)也隔絕了信息的交流，因此現(xiàn)今的社交網(wǎng)站和社交軟件才如此發(fā)達(dá)。個(gè)人空間膨脹的結(jié)果是可供共享的公共空間越來越少。

3.信息的過載導(dǎo)致身體感受能力的弱化?，F(xiàn)代城市到處充滿了各種性暗示，廣告上到處是美女的畫像，公共場合展示性欲的尺度越來越大，而路過的人卻越來越熟視無睹。性解放恰恰說明了現(xiàn)代人身體的遲鈍和麻木。其他方面也是如此，只有大聲喊叫才能引起人們的注意，只有夸張的廣告才能引起人們的注意，只有設(shè)計(jì)奇特的建筑才能刺激人們的眼球，現(xiàn)代城市正沿著感官刺激的方向不斷沉淪，而現(xiàn)代人的身體正變得越來越麻木。

在城市規(guī)劃的歷史上，不乏有身體讓位于機(jī)器的改革。從巴黎到北京，“拆”與“遷”似乎成為了現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)簽。人類一味地為現(xiàn)代都市繁華鋪平道路的革命，是建立在消除一切與身體和自然相關(guān)的城市記憶的基礎(chǔ)之上。究竟有沒有一種城市設(shè)計(jì)，既可以為人們提供現(xiàn)代生活的便利，又可以保留身體的體驗(yàn)以及兩者的互動(dòng)關(guān)系呢？我們注意到，很多城市實(shí)踐都開始集中于城市建筑的微創(chuàng)手術(shù)上。它們利用加法，為城市增添有活力的公共小空間；與此同時(shí)，利用減法，消滅城市負(fù)面空間，如同中國功夫中打通脈絡(luò)，疏通筋骨，使城市展現(xiàn)出更為豐富的空間體驗(yàn)層次。這些與推倒性重建不同的城市發(fā)展政策與城市管理方法既避免人力物力的資源浪費(fèi)，又有效保留了城市的趣味體驗(yàn)性。

雖然城市的現(xiàn)代化是文明發(fā)展的必然趨勢，但是我們也應(yīng)該注意到現(xiàn)代城市美學(xué)的缺陷，快速和舒適的代價(jià)是身體的遲鈍和心靈的麻木。人類只有重新回歸身體，回歸感覺，才能真正恢復(fù)被現(xiàn)代城市文明所排擠掉的人的身體和文化。同樣，只有研究身體、重視身體，才能構(gòu)建身體友好的城市美學(xué)，重塑身體與城市的密切關(guān)系。

四、結(jié)語

城市美學(xué)本身是一個(gè)新興學(xué)科，城市研究本身就是學(xué)科交叉的領(lǐng)域，城市美學(xué)研究在機(jī)會(huì)豐富的同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)。本文從歷史主義、城市意象和身體與城市的關(guān)系三個(gè)方面討論了城市美學(xué)的幾個(gè)問題。這三個(gè)問題不足以形成城市美學(xué)的架構(gòu)，但卻是城市美學(xué)涉及的基本問題。歷史主義討論了我們研究城市美學(xué)應(yīng)該持有怎樣的歷史意識(shí)：城市意象的部分討論了城市是如何被居民認(rèn)知和記憶的：而身體與城市的關(guān)系，與每個(gè)城市居民的日常體驗(yàn)息息相關(guān)。正如萬書元教授指出的，城市美學(xué)研究的終極目標(biāo)是善，即營造宜居的城市。希望通過城市美學(xué)的研究，讓我們的城市更為美好。

作者簡介：鄭露蕎，同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論博士研究生。

（轉(zhuǎn)載自《藝苑》）

雖然現(xiàn)代城市中我們的身體仍舊與城市發(fā)生著互動(dòng)關(guān)系，但是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和個(gè)人主義的發(fā)展，我們的身體與城市的距離似乎變得越來越疏遠(yuǎn)，居民的身體之間似乎也變得越來越冷漠。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.公共空間的去身體化。汽車的出現(xiàn)，改變了城市開放空間的屬性，汽車的安全通行要求將其他一切有生命的物體從道路上清除，因此在傳統(tǒng)城市中作為最主要的公共空間的城市道路，拒絕了身體的直接進(jìn)入。城市的一切也都以效率為優(yōu)先原則，一切為了快速通過，而逐漸消除意外交流和偶遇的可能性。唐僧西天取經(jīng)有81次遇到妖怪的經(jīng)歷，要是他乘坐飛機(jī)到達(dá)印度，恐怕只能認(rèn)識(shí)飛機(jī)上的鄰座了。

2.個(gè)人空間的膨脹和公共空間的萎縮?，F(xiàn)代城市越來越注意個(gè)人空間的屏蔽，在身體與身體之間樹立了越來越多的屏障，這些屏障在滿足個(gè)人安全感的同時(shí)也隔絕了信息的交流，因此現(xiàn)今的社交網(wǎng)站和社交軟件才如此發(fā)達(dá)。個(gè)人空間膨脹的結(jié)果是可供共享的公共空間越來越少。

3.信息的過載導(dǎo)致身體感受能力的弱化?，F(xiàn)代城市到處充滿了各種性暗示，廣告上到處是美女的畫像，公共場合展示性欲的尺度越來越大，而路過的人卻越來越熟視無睹。性解放恰恰說明了現(xiàn)代人身體的遲鈍和麻木。其他方面也是如此，只有大聲喊叫才能引起人們的注意，只有夸張的廣告才能引起人們的注意，只有設(shè)計(jì)奇特的建筑才能刺激人們的眼球，現(xiàn)代城市正沿著感官刺激的方向不斷沉淪，而現(xiàn)代人的身體正變得越來越麻木。

在城市規(guī)劃的歷史上，不乏有身體讓位于機(jī)器的改革。從巴黎到北京，“拆”與“遷”似乎成為了現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)簽。人類一味地為現(xiàn)代都市繁華鋪平道路的革命，是建立在消除一切與身體和自然相關(guān)的城市記憶的基礎(chǔ)之上。究竟有沒有一種城市設(shè)計(jì)，既可以為人們提供現(xiàn)代生活的便利，又可以保留身體的體驗(yàn)以及兩者的互動(dòng)關(guān)系呢？我們注意到，很多城市實(shí)踐都開始集中于城市建筑的微創(chuàng)手術(shù)上。它們利用加法，為城市增添有活力的公共小空間；與此同時(shí)，利用減法，消滅城市負(fù)面空間，如同中國功夫中打通脈絡(luò)，疏通筋骨，使城市展現(xiàn)出更為豐富的空間體驗(yàn)層次。這些與推倒性重建不同的城市發(fā)展政策與城市管理方法既避免人力物力的資源浪費(fèi)，又有效保留了城市的趣味體驗(yàn)性。

雖然城市的現(xiàn)代化是文明發(fā)展的必然趨勢，但是我們也應(yīng)該注意到現(xiàn)代城市美學(xué)的缺陷，快速和舒適的代價(jià)是身體的遲鈍和心靈的麻木。人類只有重新回歸身體，回歸感覺，才能真正恢復(fù)被現(xiàn)代城市文明所排擠掉的人的身體和文化。同樣，只有研究身體、重視身體，才能構(gòu)建身體友好的城市美學(xué)，重塑身體與城市的密切關(guān)系。

四、結(jié)語

城市美學(xué)本身是一個(gè)新興學(xué)科，城市研究本身就是學(xué)科交叉的領(lǐng)域，城市美學(xué)研究在機(jī)會(huì)豐富的同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)。本文從歷史主義、城市意象和身體與城市的關(guān)系三個(gè)方面討論了城市美學(xué)的幾個(gè)問題。這三個(gè)問題不足以形成城市美學(xué)的架構(gòu)，但卻是城市美學(xué)涉及的基本問題。歷史主義討論了我們研究城市美學(xué)應(yīng)該持有怎樣的歷史意識(shí)：城市意象的部分討論了城市是如何被居民認(rèn)知和記憶的：而身體與城市的關(guān)系，與每個(gè)城市居民的日常體驗(yàn)息息相關(guān)。正如萬書元教授指出的，城市美學(xué)研究的終極目標(biāo)是善，即營造宜居的城市。希望通過城市美學(xué)的研究，讓我們的城市更為美好。

作者簡介：鄭露蕎，同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論博士研究生。

（轉(zhuǎn)載自《藝苑》）

雖然現(xiàn)代城市中我們的身體仍舊與城市發(fā)生著互動(dòng)關(guān)系，但是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和個(gè)人主義的發(fā)展，我們的身體與城市的距離似乎變得越來越疏遠(yuǎn)，居民的身體之間似乎也變得越來越冷漠。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.公共空間的去身體化。汽車的出現(xiàn)，改變了城市開放空間的屬性，汽車的安全通行要求將其他一切有生命的物體從道路上清除，因此在傳統(tǒng)城市中作為最主要的公共空間的城市道路，拒絕了身體的直接進(jìn)入。城市的一切也都以效率為優(yōu)先原則，一切為了快速通過，而逐漸消除意外交流和偶遇的可能性。唐僧西天取經(jīng)有81次遇到妖怪的經(jīng)歷，要是他乘坐飛機(jī)到達(dá)印度，恐怕只能認(rèn)識(shí)飛機(jī)上的鄰座了。

2.個(gè)人空間的膨脹和公共空間的萎縮。現(xiàn)代城市越來越注意個(gè)人空間的屏蔽，在身體與身體之間樹立了越來越多的屏障，這些屏障在滿足個(gè)人安全感的同時(shí)也隔絕了信息的交流，因此現(xiàn)今的社交網(wǎng)站和社交軟件才如此發(fā)達(dá)。個(gè)人空間膨脹的結(jié)果是可供共享的公共空間越來越少。

3.信息的過載導(dǎo)致身體感受能力的弱化。現(xiàn)代城市到處充滿了各種性暗示，廣告上到處是美女的畫像，公共場合展示性欲的尺度越來越大，而路過的人卻越來越熟視無睹。性解放恰恰說明了現(xiàn)代人身體的遲鈍和麻木。其他方面也是如此，只有大聲喊叫才能引起人們的注意，只有夸張的廣告才能引起人們的注意，只有設(shè)計(jì)奇特的建筑才能刺激人們的眼球，現(xiàn)代城市正沿著感官刺激的方向不斷沉淪，而現(xiàn)代人的身體正變得越來越麻木。

在城市規(guī)劃的歷史上，不乏有身體讓位于機(jī)器的改革。從巴黎到北京，“拆”與“遷”似乎成為了現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)簽。人類一味地為現(xiàn)代都市繁華鋪平道路的革命，是建立在消除一切與身體和自然相關(guān)的城市記憶的基礎(chǔ)之上。究竟有沒有一種城市設(shè)計(jì)，既可以為人們提供現(xiàn)代生活的便利，又可以保留身體的體驗(yàn)以及兩者的互動(dòng)關(guān)系呢？我們注意到，很多城市實(shí)踐都開始集中于城市建筑的微創(chuàng)手術(shù)上。它們利用加法，為城市增添有活力的公共小空間；與此同時(shí)，利用減法，消滅城市負(fù)面空間，如同中國功夫中打通脈絡(luò)，疏通筋骨，使城市展現(xiàn)出更為豐富的空間體驗(yàn)層次。這些與推倒性重建不同的城市發(fā)展政策與城市管理方法既避免人力物力的資源浪費(fèi)，又有效保留了城市的趣味體驗(yàn)性。

雖然城市的現(xiàn)代化是文明發(fā)展的必然趨勢，但是我們也應(yīng)該注意到現(xiàn)代城市美學(xué)的缺陷，快速和舒適的代價(jià)是身體的遲鈍和心靈的麻木。人類只有重新回歸身體，回歸感覺，才能真正恢復(fù)被現(xiàn)代城市文明所排擠掉的人的身體和文化。同樣，只有研究身體、重視身體，才能構(gòu)建身體友好的城市美學(xué)，重塑身體與城市的密切關(guān)系。

四、結(jié)語

城市美學(xué)本身是一個(gè)新興學(xué)科，城市研究本身就是學(xué)科交叉的領(lǐng)域，城市美學(xué)研究在機(jī)會(huì)豐富的同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)。本文從歷史主義、城市意象和身體與城市的關(guān)系三個(gè)方面討論了城市美學(xué)的幾個(gè)問題。這三個(gè)問題不足以形成城市美學(xué)的架構(gòu)，但卻是城市美學(xué)涉及的基本問題。歷史主義討論了我們研究城市美學(xué)應(yīng)該持有怎樣的歷史意識(shí)：城市意象的部分討論了城市是如何被居民認(rèn)知和記憶的：而身體與城市的關(guān)系，與每個(gè)城市居民的日常體驗(yàn)息息相關(guān)。正如萬書元教授指出的，城市美學(xué)研究的終極目標(biāo)是善，即營造宜居的城市。希望通過城市美學(xué)的研究，讓我們的城市更為美好。

作者簡介：鄭露蕎，同濟(jì)大學(xué)建筑歷史與理論博士研究生。

（轉(zhuǎn)載自《藝苑》）