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      怎樣把根留住?

      2014-12-26 21:39:33季云
      環(huán)球人文地理·評論版 2014年1期
      關(guān)鍵詞:靖江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗文化

      摘 要:靖江講經(jīng)是靖江民間的特色傳統(tǒng)文化活動,是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文通過對靖江講經(jīng)的特征、靖江講經(jīng)的影響、靖江講經(jīng)的現(xiàn)狀、靖江講經(jīng)傳承的思考四個方面的分析,初步了解靖江講經(jīng)的語言、文化魅力。靖江講經(jīng)是民間智慧的結(jié)晶,應(yīng)該本著尊重的原則,“取其精華,棄之糟粕”,將這一民俗文化發(fā)揚光大。

      關(guān)鍵詞:靖江;講經(jīng);民俗文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 。

      靖江是長江沖擊出的一塊沙洲,長期四面環(huán)江的孤島地理形勢,和長江以北獨存的吳方言語言文化背景,形成了靖江農(nóng)村民間文化環(huán)境,因此至今保留著許多古老的民間習(xí)俗。靖江講經(jīng)就是僅存的至今還在活動的“活化石”。在靖江,做會講經(jīng)有著非常強的生命力。那么靖江講經(jīng)的特征是什么?靖江講經(jīng)有什么文化內(nèi)涵?靖江講經(jīng)的現(xiàn)狀是怎樣的?本文將就這些問題進行一一探討。

      一、靖江講經(jīng)的特征

      1.靖江講經(jīng)的概念。靖江講經(jīng)也稱為“靖江寶卷”,是與“做會”結(jié)合在一起的帶有宗教性的信仰活動,由一名佛頭(講經(jīng)藝人)、多名客師主持,通過說唱形式宣講寶卷,寓教于樂,勸人為善[1-2]。在靖江的農(nóng)村地區(qū),主要是“老岸”地區(qū),還依舊盛行做會。由一個村戶、一個家庭或者若干農(nóng)戶組織,或為菩薩圣誕、或為父母做壽、抑或祭祖求子、婚喪喜慶、新房上梁等等。做會時,必請佛頭講經(jīng)。靖江講經(jīng)在2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

      2.靖江講經(jīng)有強烈的教化性。靖江講經(jīng)中的寶卷十分注重勸善,幾乎所有寶卷開篇和結(jié)尾都會以勸善來作為主旨。如寶卷[3]說到“寶卷出卷開,勸人要行善,積德前程遠,存仁后步寬。眾位啊,寶卷是部勸世文,忠孝勸善人?!比绻麑毦頉]有勸善的功能,就失去了存在的價值。盡管寶卷的內(nèi)容豐富多彩,其中“有苦有甜,有文有武,喜怒哀樂,悲歡離合”有所不同,但勸善的主題是亙古不變的。

      (1)寶卷通過對善的褒獎來達到勸善的目的

      在靖江講經(jīng)中,正面人物會受到大力褒獎,體現(xiàn)在寶卷中,正面人物都被封為神佛,或加官進爵,或享盡榮華富貴。這在寶卷[3]中無一例外,如在薛剛反唐中的主要的正面人物以及跟隨薛剛出征的其他人物,都受到了皇帝的封賜,文曰:

      “中宗天子一想,薛剛功勞最大。

      薛剛前來聽封贈,兵馬大元帥你當(dāng)身。

      紀(jì)鸞英小姐聽封贈,保國夫人你當(dāng)身。

      披霞公主聽封贈,護國夫人你當(dāng)身。

      薛葵、白文豹、秦文、熊天慶四員大將聽封贈,四猛將八大錘你當(dāng)身?!?/p>

      在中國傳統(tǒng)社會中,“官本位”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想尤為嚴(yán)重,而且延續(xù)至今。所以這些褒獎的形式能夠達到民眾心里的期待,達到勸善的目的。

      (2)寶卷通過對惡的懲罰來達到勸善的目的

      在靖江講經(jīng)中,那些作惡多端的人會受到嚴(yán)厲的懲罰,而且有些惡人的下場及其凄慘,有剝皮熬油點天燈,或者下十八層地獄。為了達到震懾的效果,寶卷[3]對地獄的描寫也是很詳盡:

      這等人百年臨終來到閻君面前,閻君說:“他在陽間作惡多端,宰殺生靈,造下無邊大罪,鬼使把他打人湯地獄!

      這閻君,他管著,人湯地獄。

      就把他,來打下,滾湯鍋中。

      罪鬼打到湯鍋里,只見白骨不見人。

      翻過身,撈將起,皮焦肉爛。

      那時間,無救度,怎得超生?”

      這段經(jīng)文,雖然言語不多,卻句句驚心,聽者毛骨悚然,只要是正常人,都不希望這種事落在自己身上,而且聽經(jīng)的人普遍文化程度不高,對此深信不疑,所以也是通過對惡的懲罰達到了勸善的目的。

      3.靖江講經(jīng)有獨特的地域性。靖江講經(jīng)具有研究價值,因其重要的一點就是獨特的地域性。

      (1)方言的大量運用

      研究者陸永峰說:“靖江的做會講經(jīng)主要流傳于老岸地區(qū),用老岸話講唱?!本附v經(jīng)大量運用方言俚語,加以豐富的民間傳說的引用,使講唱的語言詼諧幽默,風(fēng)趣生動。

      寶卷[3]講農(nóng)村接生婆去接生時在路上行走的姿態(tài):“兩手像牽鉆,兩腳像搗蒜,腰裙扭勒滴溜溜轉(zhuǎn),一步要跨一半。”

      寶卷[3]對報恩寺里和尚的刻畫:“頭發(fā)不剃像罪犯,臉上不洗像黑炭,眼睛睜得像油盞,一天到晚關(guān)灶上,肚子吃得像炮仗?!?/p>

      寶卷語言是純粹的靖江方言,都很押韻,唱起來朗朗上口,通俗易懂。對風(fēng)情人物的描繪也顯示出獨特的語言功力,往往三言兩語就能把某一形象刻畫得栩栩如生。被學(xué)者稱為:“口頭文學(xué)的活化石?!?/p>

      (2)講經(jīng)中出現(xiàn)的只有靖江才有的事物和習(xí)俗

      講經(jīng)藝人在每一篇寶卷里開篇都會提到靖江的相關(guān)事物:

      寶卷[3]講述了靖江地區(qū)的人們敬奉觀世音菩薩的情況:“我們靖江人,為了崇敬這位觀世音菩薩,早在建縣前在御前港建了一座崇圣寺,塑起觀世音神像,供人瞻仰敬香。建縣后,于明成化十年,知縣張汝華把崇圣寺遷建于城內(nèi)東側(cè)。從此城內(nèi)有座觀音廟,善男信女請香燒?!?/p>

      寶卷[3]講述了婚俗就有排八字、送貼、請媒、議婚、下定、哭嫁、送嫁妝、送親、迎親等過程;每逢大年初五為什么要迎接“路頭菩薩”,

      還有各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的的地域特色:

      靖江孤山為什么只有十八丈高,

      土地廟為什么矮小,

      財神菩薩的臉為什么是黑的,

      韋陀菩薩為什么坐南朝北……

      這些在寶卷中都有詳細描述,并在靖江老百姓心中是約定俗成的。這些耳熟能詳?shù)牡孛头窖允孤犝哂袕娏业墓缠Q,有親切感和自豪感。

      4.靖江講經(jīng)有豐富的實用性。靖江講經(jīng)其旺盛的生命力源自民間,寶卷所描繪的內(nèi)容包羅萬象,有醫(yī)學(xué)常識,日常生活常識,旅行知識等,可謂是靖江地區(qū)的百科全書。

      (1)醫(yī)學(xué)常識

      在寶卷[3]中就收錄了很多醫(yī)學(xué)常識,這些醫(yī)學(xué)常識通俗易懂,簡單易行,又花費甚少,所以很受老百姓的歡迎。如:

      牙痛毛病請到我,我來替你點藥名,

      尖端果子一點紅,長在草上像燈籠,

      人人說它沒用處,拌和冰片治牙蟲。

      (2)日常生活常識

      在寶卷[3]中,講經(jīng)者會講一些老百姓喜聞樂見的日常生活的話題,如寫牡丹花的品種:

      “啊,總共有二十四樣,有青黃牡丹、紫白牡丹、墨綠牡丹、芙蓉牡丹、鳳穿牡丹、芍藥牡丹、荷包牡丹、枯枝牡丹……”,還有寫過年的花燈、發(fā)面蒸糕的做法等等,不勝枚舉,有趣又實用。

      (3)旅行知識

      農(nóng)村老百姓對外面的世界很好奇,但是出遠門的機會不是很多,所以寶卷中也會介紹一些外地的風(fēng)俗習(xí)慣、人文景觀以及出門在外的注意事項,這對沒出過遠門的老百姓是很好的指南。

      如在寶卷[3]中,丈夫出遠門,妻子囑咐道:

      “相公啊,

      你初次出遠門,冷冷暖暖要自當(dāng)心,

      每晚未暗先投宿,日高三丈再動身。

      多年飯店少要住,多年古廟少要蹲。

      多年飯店有強盜,多年古廟出妖精。

      畫龍畫虎難畫骨,知人知面不知心,

      逢人只說三分話,遇水要探淺和深?!?/p>

      這些話雖然在現(xiàn)在沒有多大的借鑒意義,但也淺顯易懂,充滿人情味,似金玉良言。

      二、靖江講經(jīng)的文化內(nèi)涵

      1.靖江講經(jīng)引導(dǎo)民間習(xí)俗并傳承文化。在靖江有許多特殊的民間習(xí)俗,老百姓在聽經(jīng)文的同時,也潛移默化的接受了民俗文化,并不自覺的將民俗文化運用在日常生活中,使民俗文化得以傳承。如在寶卷[3]中,張長生滿月時,梅香抱著張長生跑橋:

      姨母就說了:“今朝長生滿月,要抱公子跑一下橋,過一下壩,長大跑橋過壩才不怕?!薄昂玫摹!泵废阏f:“我抱出去?!薄奥?,跑橋過壩要丟買路錢的?!薄岸嗌馘X?”“有個規(guī)矩,錢丟的越多,官官長大膽就越大?!?/p>

      這個習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在,只要是家里有剛出生的小孩,都會去跑橋。這些民俗得以保留,也是寄托了人們對美好生活的期許。

      2.靖江講經(jīng)是中古老的說唱文化。靖江講經(jīng)是講和唱結(jié)合在一起的藝術(shù)形式,佛頭講中有唱,唱中有講,講經(jīng)都是用靖江方言,吳儂軟語,表達出了靖江地區(qū)人民的思維方式很審美情趣[4]。

      (1)講經(jīng)中的“調(diào)口”

      靖江做會講經(jīng)中所用的曲調(diào)大部分分上下兩句,所用的唱腔稱“調(diào)口”,有“蓮花語”、“搖鈴腔”等曲調(diào)。是佛頭穿插在所講故事中用到的最能抒發(fā)情感的音樂形式。音樂結(jié)構(gòu)一般分為“贊”、“佛”、“曲”,這些調(diào)口與語言結(jié)合,被運用到人物情節(jié)迥異的各種寶卷中,反復(fù)吟唱,沒有嚴(yán)格的詩詞格律,分五言、七言、十言句式,并且一曲多用,熟能生巧,老百姓聽過幾次就能跟著一起和唱,最常見的和唱詞是“南無阿彌陀佛彌勒佛”。每次和佛時,場面蔚為壯觀。

      (2)講經(jīng)中的“和佛”

      在佛頭講經(jīng)時,在經(jīng)堂會有專人隨聲附和,和佛也稱“幫腔”[5]。如和佛的調(diào)口有掛金鎖、搖鈴腔、蓮花落等:

      掛金鎖

      唱詞為:“呵佛國么天星閣,官清民安樂,妻賢夫禍少,子孝父心寬啊。”

      和佛:“彌陀佛,彌陀佛,南無阿彌陀佛……”

      搖鈴腔

      唱詞:“張生啊在書房,勤辛苦讀,讀春秋并禮記晝夜操啊心?!?/p>

      和佛:“南無佛,阿彌陀佛,南無佛,阿彌陀佛……?!?/p>

      蓮花落

      唱詞:“金花起來銀花落啊,蓮花里面說根由啊。”

      和佛:“金啊花,銀啊花,蓮花落,嗨嗨活菩薩?!?/p>

      和佛可以讓佛頭得到暫時的休息,還增添了宗教的肅穆和莊嚴(yán),期間還有木魚和搖鈴等樂器伴奏,唱起來娓娓動聽,和起來朗朗上口,很有韻味。

      三、靖江講經(jīng)的現(xiàn)狀

      1.口耳相傳的傳授方式。靖江寶卷是流傳在民間的宗教活動,主要通過說唱形式,就是一代一代通過師徒口耳相傳的形式流傳下來的。到了當(dāng)代,才有學(xué)者通過佛頭口述,以文字或音頻等形式,并加以整理編撰成冊。這些寶卷里的語言大多運用排比,夸張,對偶,排比等手法,使得在口耳傳授過程中,容易讓人印象深刻,便于記憶。

      2.講經(jīng)藝人以男性為主。據(jù)孔慶茂等[2]所錄的152位佛頭,其中男性144位,女性只有8位,由此可見,佛頭是以男性為主的??赡芘c傳統(tǒng)的傳男不傳女的行規(guī)有關(guān)。

      3.文化程度不高。據(jù)孔慶茂等[2],對師徒傳承的譜系只能追溯到清末,其中列出的152位佛頭,文化程度普遍不高,最普遍的是私塾,最高的不過是秀才,當(dāng)代的佛頭,多是小學(xué)和初中學(xué)歷,最高的是高中或中專學(xué)歷。

      4.注重經(jīng)濟效益。靖江講經(jīng)的藝人,是以講經(jīng)作為自己唯一的職業(yè)。學(xué)藝的時間通常是兩到三年。在此期間,學(xué)徒與師父之間形成了經(jīng)濟上的關(guān)系。陸永峰等[1]說道:“學(xué)徒期間與師父外出做會講經(jīng),經(jīng)濟收入全歸師父,學(xué)徒期滿,可拿師父收入的一半。師徒傳授而這樣重視經(jīng)濟問題,說明做會講經(jīng)已經(jīng)成為佛頭謀生的職業(yè)?!?/p>

      四、對靖江講經(jīng)的傳承與思考

      1.對靖江寶卷的發(fā)掘、記錄、整理和總結(jié).靖江講經(jīng)寶卷是集民俗、方言、口頭文學(xué)之大成,對民間文化遺產(chǎn)和民眾精神文化生活具有重要意義,而講經(jīng)藝人大都年老,所以搶救這些文化遺產(chǎn)迫在眉睫。因此傳承這些“活化石”是勢在必行。

      2.抓住契機進行宣傳.要抓住靖江講經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這個契機,大力宣傳靖江講經(jīng),入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使靖江人產(chǎn)生自豪感,在這個時機進行宣傳,會起到事半功倍的功效。還要在吳方言區(qū)運用各種宣傳手段,使受眾越來越多,并且實現(xiàn)地域間的融合和發(fā)展,使之煥發(fā)出更多的光彩。

      3.對內(nèi)容進行改良。在內(nèi)容的改良上,應(yīng)遵循“取其精華,去其糟粕”的原則:內(nèi)容健康,教人行善的內(nèi)容應(yīng)該好好繼承,有一些粗俗或跟不上時代的內(nèi)容,應(yīng)予以剔除?,F(xiàn)在的年輕一代對傳統(tǒng)的寶卷已經(jīng)很陌生,在內(nèi)容上可以加上近代或當(dāng)代的故事。在語言上也要在保留特色的同時,使受眾感到生動活潑、有親和力,而不是一味的說教。以前做會講經(jīng)要進行幾天幾夜,現(xiàn)在則可以通過文化節(jié)或電視廣播進行宣講,時間應(yīng)控制在兩小時左右。這就要求從業(yè)者進行改良,做到短小而精辟,從而傳播得更廣更持久。

      4.對從業(yè)者實施培養(yǎng)計劃和獎勵機制.在內(nèi)容進行改良的同時,也應(yīng)該提高從業(yè)者的素質(zhì)。加大對靖江講經(jīng)從業(yè)者的培養(yǎng)力度,開辦學(xué)校,請這些民間藝人廣開師門,建立人才基地,多多參與實踐活動。并對優(yōu)秀人才給予獎勵,可以設(shè)立靖江政府津貼,增加從業(yè)者的職業(yè)榮譽感,促使更多的人來從事這項文化事業(yè)。

      五、結(jié)語

      靖江講經(jīng)之所以到現(xiàn)在還在靖江地區(qū)經(jīng)久不衰的原因,歸根及底還是因為生活在這片土地上的人們,深深地愛著自己的家鄉(xiāng),并且希望保持傳統(tǒng)美德,代代相傳。傳承靖江講經(jīng)這項偉大的事業(yè)任重而道遠,希望通過大家的努力使這一民俗文化得以發(fā)揚光大。

      參考文獻:

      [1] 陸永峰、車錫倫:《靖江寶卷研究》,社會科學(xué)文獻出版社,2008年3月版

      [2] 孔慶茂、吳根元、姚富培:《靖江講經(jīng)寶卷的研究》,廣西師范大學(xué)出版社,2003年8月版

      [3] 尤紅:《中國靖江寶卷》,江蘇文藝出版社,2007年5月版。

      [4] 靖江縣地方志編纂委員會:《靖江縣志》,江蘇人民出版社,1992年3月版。

      [5] 劉振宇:《靖江講經(jīng)》(DVD),中國國際廣播音像出版社,2006年5月版。

      作者簡介:

      季云,(1980.01-),女,漢族,江蘇靖江,本科,助教,研究方向:漢語言文學(xué)專業(yè)。

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