丁舒格

摘要：東巴文字作為一種亦字亦畫的文字，在當(dāng)今的讀圖時(shí)代，不再只是規(guī)范于文字的范疇，亦可用來(lái)作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作元素來(lái)傳遞信息。通過(guò)淺析東巴文字的審美特征的分析，探討其對(duì)于平面設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：東巴文字；圖形；平面設(shè)計(jì)；啟示

納西族居住在我國(guó)的西南邊疆，是古羌人的后裔，現(xiàn)主要生活在云南及四川與西藏交界的橫斷山脈地區(qū)。古納西族人民為了交流感情、傳遞訊息、記錄場(chǎng)景，用簡(jiǎn)單的樹枝石頭進(jìn)行刻畫創(chuàng)造出了最原始的納西象形文字——東巴文。

東巴文作為納西族使用的文字， 是現(xiàn)今世界上唯一一種仍在使用的“活著的象形文字”。它與同是象形文的甲骨文相比更為原始， 東巴典籍有上千卷之多， 且全部都能誦讀，它的每一個(gè)字看起來(lái)都富有美感和韻味，宛如圖畫一般。在平面設(shè)計(jì)中，東巴文字是一種極具造型特點(diǎn)的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，具有極高的美學(xué)價(jià)值。如從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，東巴文字既是一種可以用于交流的語(yǔ)言符號(hào)，也可以稱為藝術(shù)符號(hào)。在平面設(shè)計(jì)中，東巴文字的這兩種不同的身份屬性可以同時(shí)具有信息傳遞和視覺(jué)審美的雙重功能。

一、東巴文字的視覺(jué)特征

視覺(jué)藝術(shù)起源于圖形，而圖形的出現(xiàn)就是始于遠(yuǎn)古人民對(duì)身處自然環(huán)境的模仿，現(xiàn)代符號(hào)、圖案、標(biāo)志等都是圖畫象形文字的再生。平面設(shè)計(jì)是通過(guò)對(duì)點(diǎn)線面及其他視覺(jué)元素有目的的進(jìn)行整合，從而達(dá)到有效信息傳達(dá)，并且創(chuàng)造出有意味的視覺(jué)形式給人以審美享受。東巴文字具有的拙樸美、裝飾美、簡(jiǎn)潔美等特性對(duì)當(dāng)今平面設(shè)計(jì)有一定的啟示。

（一）拙樸美

納西語(yǔ)稱東巴文為“森究魯究”，即木石之上的痕跡，東巴文最早是刻寫在木石之上的“記號(hào)”，它具有兩層含義：一是記在木石上的符號(hào)，這是從表現(xiàn)載體而言，選擇自然之物，反映了一種“萬(wàn)物有靈”的自然靈性之美。二是指木石的痕跡，這是從表現(xiàn)方式而言，即描摹自然物、見木畫木、見石畫石，具有寫實(shí)的模仿性，反映了東巴象形文字符號(hào)常有的一切依樣畫葫蘆似的最純樸和最原始的“樸素”自然美，這種客觀直白的樸素自然美構(gòu)成了東巴象形文字符號(hào)審美的核心。

東巴文字從造字之初就沒(méi)有嚴(yán)格的理論法則， 沒(méi)有任何束縛， 正如幼兒學(xué)畫， 沒(méi)有教條，所以才顯得純凈和稚趣。這種稚趣是人類社會(huì)自始至終都在追尋的目標(biāo)， 也是人類最高的審美體驗(yàn)。隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快，人們對(duì)國(guó)際通用的、標(biāo)準(zhǔn)的、一體化的文化開始厭倦， 隨之而來(lái)的是對(duì)原始的、古樸的的視覺(jué)傳達(dá)產(chǎn)生濃厚興趣。東巴文字所具有的藝術(shù)魅力與現(xiàn)代人返璞歸真的訴求正好吻合。

（二）裝飾美

東巴象形文字具有精煉的形象和鮮明的個(gè)性。通過(guò)線條的曲與直、長(zhǎng)與短，以及字體結(jié)構(gòu)大小的對(duì)比，形成了文字符號(hào)大與小、動(dòng)與靜、剛與柔等形態(tài)上的對(duì)比在形體上的差異，是很好的裝飾素材，因此，裝飾性是東巴文字在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的主要功能之一。某些變化后的東巴文字， 可起到圖形、圖案的作用， 因其具有高度的世界性，既是文又是圖，比圖形、圖案更具有趣味性和裝飾效果。運(yùn)用在設(shè)計(jì)中可以收到一舉兩得的效果。這啟發(fā)我們可以將東巴文字經(jīng)過(guò)一些藝術(shù)手法的處理，形成風(fēng)格鮮明的裝飾圖案，運(yùn)用到包裝、飾物、服裝上，在得到良好的藝術(shù)效果的同時(shí)，也傳達(dá)了民族文化。

（三）簡(jiǎn)潔美

東巴文字的簡(jiǎn)約之美在于它兼容了文字和圖畫的特點(diǎn)。東巴象形文字是在圖畫基礎(chǔ)上對(duì)自然形態(tài)用簡(jiǎn)潔有力的線條高度提煉概括而成，強(qiáng)調(diào)事物最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征， 體現(xiàn)出了事物最有意味的形式， 把意和形濃縮為一體。符號(hào)特征明顯、表達(dá)簡(jiǎn)潔， 易于識(shí)別，因而非常滿足在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中快速識(shí)別的需要?，F(xiàn)代圖形表現(xiàn)是一種視覺(jué)的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)作品用簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)準(zhǔn)確而有力地傳達(dá)設(shè)計(jì)思想。簡(jiǎn)潔才能有力。內(nèi)容繁雜無(wú)序，則直接影響作者主體思想的表達(dá)。因此，平面設(shè)計(jì)作品用簡(jiǎn)潔有力的圖形才能產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，才能震撼人心。

二、東巴文字圖形運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)的時(shí)代意義

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，使各國(guó)交流的日趨頻繁，旅游業(yè)的興盛，通訊網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，信息交流的加速，這要求人們尋求一種能在短時(shí)間內(nèi)易于迅速掌握及明白的交流符號(hào)?；仡櫲祟愐郧暗慕涣骰顒?dòng)，我們找到了答案，符號(hào)圖形能夠擔(dān)當(dāng)此任，它與文字相比有直觀性、具象性的特點(diǎn)，并具有國(guó)際的通用性，使用不同語(yǔ)言，書寫不同文字的人，甚至文盲均能掌握理解。符號(hào)圖形可以指導(dǎo)人類的行動(dòng)也可廣泛的應(yīng)用在日常生活，從提醒、注意、警告、禁止到工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)?。符?hào)圖形對(duì)可以根據(jù)需求對(duì)不同分類做相應(yīng)的標(biāo)識(shí)，它是現(xiàn)代社會(huì)不可或缺的超越文字、超越民族，簡(jiǎn)明易懂的交流形式，能有效減低文字遺忘及文化誤解。

基于上述原因，現(xiàn)代圖形符號(hào)被更加廣泛使用在各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)際間不同的組織及協(xié)會(huì)均潛心研究創(chuàng)作制定標(biāo)準(zhǔn)，避免圖形符號(hào)過(guò)雜而產(chǎn)生混亂及難以識(shí)別。然而在眾多進(jìn)行圖形符號(hào)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師中卻少有從遠(yuǎn)古的圖畫象形文字中去理解人類溝通傳統(tǒng)的根本，如現(xiàn)代符號(hào)學(xué)中所提倡的抽象性、簡(jiǎn)潔性、聯(lián)想性、象征性。這早在數(shù)千年前的東巴圖畫象形文字中體現(xiàn)出來(lái)。如今老東巴們和一些研究人員仍能對(duì)其書寫朗誦，成為人類古代生活的活字典。它對(duì)現(xiàn)代符號(hào)圖案、標(biāo)志設(shè)計(jì)具有特殊的意義，這給我們提供了一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)思路，啟發(fā)我們返樸歸真借鑒古人的溝通方法，基于固有的東巴圖畫象形文字的形及其設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)方法等進(jìn)行現(xiàn)代符號(hào)圖案、標(biāo)志設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

東巴文是納西族古老的交流語(yǔ)言，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。從東巴文中我們似乎感受到了納西族人民對(duì)自然最純樸、最直觀的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東巴文作為一種具有圖形性質(zhì)的視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，具有信息傳遞和視覺(jué)審美雙重功能，順應(yīng)了時(shí)代要求。同時(shí)它的拙樸美、裝飾美、簡(jiǎn)潔美等特性對(duì)當(dāng)今平面設(shè)計(jì)有一定的借鑒意義。隨著我們對(duì)中國(guó)本土文化自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)， 需要探尋中華民族本土的設(shè)計(jì)語(yǔ)言， 使東巴文字在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中散發(fā)出無(wú)窮的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]楊福泉.納西文明[M] .成都：四川人民出版社，2002

【作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院】endprint