淺談西方人文取向心理學(xué)的產(chǎn)生

【摘 要】西方人文取向心理學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的生成過(guò)程。從古希臘羅馬至近現(xiàn)代歐洲哲學(xué)思想和人文思潮為人文取向心理學(xué)提供了豐厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。人文主義取向的心理學(xué)，雖然是一種非主流的心理學(xué)研究，但在整個(gè)心理學(xué)和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展中亦起著不可替代的作用。

【關(guān)鍵詞】人文取向 心理學(xué) 產(chǎn)生

長(zhǎng)期以來(lái)現(xiàn)代心理學(xué)中一直存在著科學(xué)主義和人文主義兩種不同的研究取向。沿襲自然科學(xué)傳統(tǒng)、力圖構(gòu)建物理主義心理學(xué)模式的科學(xué)主義取向始終主導(dǎo)著西方主流心理學(xué)的發(fā)展。但是同時(shí)，堅(jiān)持文化科學(xué)心理學(xué)觀和主觀經(jīng)驗(yàn)范式的人文主義取向——作為一種非主流的心理學(xué)研究取向，在心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中亦一直起著不可忽視的作用。

一、人文取向的心理學(xué)的定義

人文主義取向的心理學(xué)，指以人文科學(xué)為本位，以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和詮釋學(xué)為主要哲學(xué)基礎(chǔ)、以建構(gòu)科學(xué)的人性心理學(xué)為目的的非主流心理學(xué)，亦即堅(jiān)持文化科學(xué)心理學(xué)觀和主觀經(jīng)驗(yàn)范式的心理學(xué)。

人文主義取向的心理學(xué)從心理學(xué)是人學(xué)的基本理念出發(fā)，本著“以人為貴”、“以人為本”的精神，把人的本性與價(jià)值提到心理學(xué)研究對(duì)象的首位，將客觀實(shí)驗(yàn)范式與主觀經(jīng)驗(yàn)范式整合起來(lái)，使物化心理學(xué)向人化心理學(xué)轉(zhuǎn)化，真正還心理學(xué)的本真面目，建構(gòu)科學(xué)的人性心理學(xué)。

二、人文取向的心理學(xué)的特點(diǎn)

人文取向心理學(xué)可歸納為以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的人學(xué)性質(zhì)及其研究對(duì)象的主觀性，如人的本性、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、需要、動(dòng)機(jī)、人格等；二是堅(jiān)持反省性內(nèi)部知覺(jué)、自然觀察、意向分析、如實(shí)描述的現(xiàn)象學(xué)方法；三是提出以問(wèn)題為中心，主張方法為對(duì)象服務(wù)，其意義為問(wèn)題所規(guī)定；四是提倡質(zhì)性分析和個(gè)案研究；五是反對(duì)元素論，堅(jiān)持整體論方法論。人文主義心理學(xué)家把人的價(jià)值擺在第一位，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題先于方法、問(wèn)題決定方法，深受“人是萬(wàn)物的尺度”理念的影響，不主張完全客觀主義的做法，同時(shí)又很重視現(xiàn)象學(xué)的人文主義心理學(xué)基礎(chǔ)。心理學(xué)研究突出的不是通過(guò)普遍法則機(jī)械地解釋特定心理事件和過(guò)程，而應(yīng)該把重點(diǎn)放在對(duì)獨(dú)特個(gè)體的心理意義和價(jià)值的敏銳理解；研究方式上不是首先明確形成能夠經(jīng)受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，而是試圖真實(shí)、全面、細(xì)致地分析和描述生活中的具體心理體驗(yàn)，把握心理學(xué)個(gè)案中心理的結(jié)構(gòu)和意義。人文心理學(xué)主張超越理性主義哲學(xué)和心理學(xué)對(duì)普通的人性理性編造和經(jīng)驗(yàn)的零散研究，主張轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性、生命、本能，這也就是要求沖破以往普通的、絕對(duì)的理性格念編織的束縛人的獨(dú)特的生存和個(gè)性的羅網(wǎng)，恢復(fù)和維護(hù)人的本真的存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)心理學(xué)的人文回歸。

三、人文取向的心理學(xué)的哲學(xué)背景

西方心理學(xué)人文主義經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的生成與發(fā)展的過(guò)程。古希臘羅馬至近代歐洲哲學(xué)心理學(xué)人文思想的萌發(fā)時(shí)期，即西方人文主義心理學(xué)思想的萌發(fā)時(shí)期。從古希臘提出“認(rèn)識(shí)你自己”作為西方古代心理學(xué)史人文取向思想的開(kāi)端，經(jīng)亞里士多德以“人是政治的動(dòng)物”的命題把人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)層次推進(jìn)到社會(huì)歷史反省的新高度，中世紀(jì)歐洲由“人貴于物”走向“人貴于神”的人文心理學(xué)思想的興盛階段，達(dá)到近代歐洲人文心理學(xué)思想的日益哲理化。

古希臘時(shí)期，哲學(xué)上便開(kāi)始對(duì)“人”關(guān)注。如普羅泰戈拉就有“人是萬(wàn)物的尺度”的著名論斷。在近代，率先將視野定位于人、并試圖確立人的中心地位的是被稱之為人道主義的哲學(xué)。人道主義哲學(xué)歷經(jīng)三個(gè)階段：發(fā)端于14世紀(jì)的意大利，并在15、16世紀(jì)的歐洲其他國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展的人文主義；18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家倡導(dǎo)的狹義的人道主義；費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)。經(jīng)過(guò)這幾代的發(fā)展，形成了一種有別于機(jī)械主義的、強(qiáng)調(diào)以人為中心并積極關(guān)注人的價(jià)值、自由、尊嚴(yán)、幸福、發(fā)展、利益的人本主義哲學(xué)。在現(xiàn)代，非理性哲學(xué)、新康德主義、生命哲學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)等流派從一開(kāi)始便不滿于科學(xué)主義所描繪的科學(xué)圖景，它們?cè)诮衣?、批判科學(xué)主義的種種弊端之余，還試圖闡明人文世界不同于自然世界的特點(diǎn)，確立與研究對(duì)象、特別是人文世界的特性相適應(yīng)的研究方式，成為人文心理學(xué)產(chǎn)生的重要哲學(xué)背景。

背景之一，非理性主義哲學(xué)?！霸谑攀兰o(jì)八十年代到二十世紀(jì)三十年代之間，一種新的人文主義開(kāi)始出現(xiàn)，它打破了較早時(shí)期的樂(lè)觀假定，認(rèn)為出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是承認(rèn)人性的雙重性質(zhì)，承認(rèn)個(gè)人和社會(huì)身上的非理性力量 ?！边@場(chǎng)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)就是非理性主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。非理性主義哲學(xué)主要包括克爾愷郭爾的神秘主義非理性哲學(xué)、叔本華與尼采的唯意志哲學(xué)、柏格森的生命哲學(xué)等。他們強(qiáng)調(diào)人的情感意志、本能沖動(dòng)等非理性的活動(dòng)在人的整個(gè)精神和物質(zhì)存在中的決定作用，批判傳統(tǒng)理性主義對(duì)人的個(gè)性、創(chuàng)造性和生命本能的扼殺和壓抑以及造成人的異化，以非理性的情感、意志等活動(dòng)和傾向取代傳統(tǒng)理性主義的實(shí)體而作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

另一個(gè)值得一提的背景就是現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)由德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立，他是在反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者的“心理主義”的基礎(chǔ)上提出的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)象與本質(zhì)不能分開(kāi)，現(xiàn)象即是本質(zhì)，本質(zhì)不是隱藏在現(xiàn)象背后的東西，一個(gè)人在直觀中就能立即把握呈現(xiàn)在感覺(jué)印象中的本質(zhì)。他認(rèn)為研究心理的途徑只能通過(guò)“本質(zhì)還原”和“先驗(yàn)還原”。人文主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)需要一種非實(shí)證主義的哲學(xué)作為基礎(chǔ)、需要一種非自然科學(xué)模型的心理學(xué)。這些心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到人文科學(xué)急需一種深層次的哲學(xué)反省，以便于給自己確立一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)不僅影響了心理學(xué)的科學(xué)觀、為人文主義心理學(xué)提供了一種非自然科學(xué)模型的科學(xué)模式，而且作為一種哲學(xué)方法論深刻影響了心理學(xué)的研究方法、成為人文科學(xué)心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)。人文主義心理學(xué)家以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)建了一種非自然科學(xué)模式的心理學(xué)。

最重要的背景是存在主義哲學(xué)。克爾凱郭爾的存在神學(xué)、尼采的唯意志論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是其理論先驅(qū)。存在主義創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾，主要代表人物還有德國(guó)的雅斯貝爾斯，法國(guó)的薩特、梅洛.龐蒂、加繆等，美國(guó)的巴雷持、蒂利希等。存在主義的基本特征是宣稱人是哲學(xué)的根本，“哲學(xué)就是人學(xué)”“存在先于本質(zhì)”是存在主義的最基本的命題，“存在”是不斷的超越，宣揚(yáng)人是被“拋入世界的”，人的本質(zhì)是充滿畏俱、寂寞、痛苦等，死是人現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征，人要懂得為死而活。存在主義與西方近代哲學(xué)的不同在于后者比較注重客觀性、普遺性和理性，而存在主義則更重視主觀性、個(gè)性和非理性。