◎馬衛(wèi)民

原始社會(huì)的美術(shù)教育

◎馬衛(wèi)民

原始社會(huì)時(shí)，人們集體勞動(dòng)，集體生活，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)尚未分離。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)﹑政治﹑宗教﹑藝術(shù)等也沒(méi)有分離，教育還沒(méi)有成為專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，美術(shù)教育更沒(méi)有從中區(qū)分出來(lái)。

原始人在勞動(dòng)中漸漸地有了對(duì)美的感受和認(rèn)識(shí)，開(kāi)始了對(duì)美的追求。70萬(wàn)年前舊石器時(shí)代周口店人使用的都是打制十分粗糙的石器，3萬(wàn)年前山頂洞人已有了更為先進(jìn)的石器工具，還能打孔磨制骨針，縫制獸皮衣服。除用羽毛裝飾外，也會(huì)制作鉆孔的石珠﹑獸牙﹑魚(yú)眼，在鳥(niǎo)骨管上刻上線紋，并涂上不同的顏色，來(lái)裝飾自己。6000年前新石器時(shí)代西安半坡人等使用的石器工具已是磨制的比較精致的了，在制作石斧﹑石刀﹑石鋤﹑石紡錘﹑骨針等生產(chǎn)用品﹑漁獵工具﹑戰(zhàn)防武器等的過(guò)程中，已經(jīng)有了對(duì)對(duì)稱(chēng)均衡等美的考慮，包含著先民們審美的意識(shí)，并初步有了美的觀念。同時(shí)他們用笄簪束發(fā)的習(xí)慣已較為普遍，婦女們戴著用綠松石和碧玉制成的墜子，或成串的小骨珠﹑蚌殼等。在這些小工藝品上也呈現(xiàn)了先民們對(duì)自然美和裝飾美的追求。

由于原始人對(duì)自然認(rèn)識(shí)不足，所以迷信巫神和宗教，崇拜祖先。他們以鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)或植物及人面蟲(chóng)身等圖形為圖騰，象征自己的部落和宗教。圖騰是古代部落的標(biāo)記，原始人借圖騰來(lái)團(tuán)結(jié)自己的部族以戰(zhàn)勝自然和敵人，是原始人生存斗爭(zhēng)的產(chǎn)物和工具。伏羲﹑神農(nóng)﹑黃帝﹑堯﹑舜﹑禹﹑周都是以龍為圖騰。龍的形象是在大爬蟲(chóng)形象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)綜合其他獸的部分形象而成的圖騰，是一個(gè)理想的形象，以凝聚氏族成員的共同世系，作為標(biāo)志，并與別的部族區(qū)別開(kāi)來(lái)。少昊的部落原是以鳥(niǎo)為圖騰，也是以鳥(niǎo)名官的，有鳳鳥(niǎo)氏﹑玄鳥(niǎo)氏﹑伯趙氏﹑青鳥(niǎo)氏﹑丹鳥(niǎo)氏等。我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“天降玄鳥(niǎo)，降而生商”。這玄鳥(niǎo)就是商的圖騰。又經(jīng)過(guò)龍圖騰和鳳圖騰部族混合同化而形成了對(duì)龍鳳的崇拜，龍鳳觀念深入人心。

巖畫(huà)是原始人的一大創(chuàng)造，在我國(guó)很多省區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，我國(guó)是世界上巖畫(huà)遺跡最豐富的國(guó)家之一。江蘇連云港錦屏山將軍崖的巖畫(huà)，屬新石器時(shí)期，距今已有三四千年的歷史，是現(xiàn)在漢族聚居地區(qū)反映農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的唯一一處巖畫(huà)。這地方當(dāng)年是先民的祭壇，中間有三塊大石是祭祀的石主，被先民視為神圣之地，巖畫(huà)就在旁邊的石崖上，畫(huà)面長(zhǎng)22米，寬15米?？煞譃槿M，第一組是人面像，六個(gè)面像大小不一，男女老少有別，沒(méi)有身軀，頭下一根直線一直向下扎根長(zhǎng)在禾苗上，表現(xiàn)了人與農(nóng)業(yè)的依賴(lài)關(guān)系，祝愿五谷豐登，人丁興旺。第二組是日月星辰，幾十顆大小不同的星星，大概是天上的什么星座和天神，如咸池是三星﹑魚(yú)鳥(niǎo)所托處，畫(huà)有威嚴(yán)兇猛的天神，大概是農(nóng)神。這組是敬拜天神﹑農(nóng)神﹑乞求五谷豐登﹑魚(yú)鳥(niǎo)俱獲﹑賜福于民，還刻畫(huà)有一些牛羊豬狗之類(lèi)的獸面，祝愿六畜興旺。再就是祭祀歌舞的內(nèi)容和圖騰玄鳥(niǎo)的出現(xiàn)。據(jù)有人考證，這是夏商時(shí)代東夷沿海部族“人方”，血祭之處，這種先民祭祀舞蹈內(nèi)容的巖畫(huà)，直接反映了三千多年前東夷人方部落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面貌，也是有關(guān)祭祀禮樂(lè)情景的原創(chuàng)寫(xiě)照。

早在公元5世紀(jì)，北魏地理學(xué)家酈道元在其名著《水經(jīng)注》中就記載著他周游中華大地時(shí)所看到的二十多處巖畫(huà)，分布于大半個(gè)中國(guó)的省區(qū)。就目前報(bào)刊介紹看，我國(guó)巖畫(huà)主要分布在新疆的四五個(gè)縣，甘肅嘉峪關(guān)市黑山﹑內(nèi)蒙古陰山﹑云南滄源﹑貴州開(kāi)陽(yáng)縣﹑廣西寧明縣的花山﹑四川的珙縣﹑福建漳州仙字潭等處，甚至西藏（納木錯(cuò)扎西島）也有發(fā)現(xiàn)。約有十七八個(gè)省區(qū)都有，其中重要的有三十余處，多在邊遠(yuǎn)地區(qū)，比較原始。有的長(zhǎng)幾百米，高幾十米，有的較小。盡管各地規(guī)模不一，年代有遲有早﹑特點(diǎn)不同，但大致分為南北兩線。北線巖畫(huà)創(chuàng)作年代有的可上推至萬(wàn)年，多為游牧的少數(shù)民族所做，以狩獵放牧內(nèi)容為主，以動(dòng)物圖象較多，而且較為真實(shí)生動(dòng)。反映人們打獵﹑歌舞﹑祭祀﹑征戰(zhàn)等活動(dòng)，也較寫(xiě)實(shí)。追求大面積整體結(jié)構(gòu)，方法是用石頭打磨﹑或用金屬器雕鑿為主，較為粗獷；南線的巖畫(huà)創(chuàng)作年代上限多在公元前4000-2000年間。有些到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多為農(nóng)耕的少數(shù)所做，主要是人物﹑歌舞﹑祭祀等圖象，動(dòng)物有猴等，有夸張﹑象征的特點(diǎn)，作畫(huà)材料多是用顏色涂于巖石之上。巖畫(huà)的作者都是氏族部落的成員。

這些作品稚拙﹑簡(jiǎn)樸﹑粗獷﹑凝練﹑神秘。這些作品，總的來(lái)說(shuō)還是對(duì)生活﹑生產(chǎn)勞動(dòng)的反映，表現(xiàn)了生活的真實(shí)和生命的力量，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美的創(chuàng)造。但遠(yuǎn)古先民原始野蠻的生活方式，脫離不開(kāi)宗教巫術(shù)和習(xí)俗的束縛，對(duì)天神和祖宗的崇拜等都影響到他們的思想和審美觀念。因此其中有些形象﹑符號(hào)和圖式，還有待進(jìn)一步地探索解讀。

仰韶文化和馬家窯文化中，重要的手工業(yè)是制陶，呈現(xiàn)出多種風(fēng)格的彩色陶器。傳說(shuō)中的黃帝以寧封為陶正，神農(nóng)耕而作陶等，就在這個(gè)時(shí)期。舜曾陶于水濱。說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)陶器的重視。陶器是原始社會(huì)最實(shí)用美觀的生活用具。首先陶器使用價(jià)值很高，人們有了蒸煮食物的陶制甑﹑釜﹑鼎等飲食炊具，有了缽﹑碗﹑盆﹑盤(pán)等飲食器具，不用生吃和用手掬食了。盛水有瓶罐甕等器皿。質(zhì)料有灰陶﹑紅陶和黑陶，這些陶器不僅造型美觀，而且有彩繪。彩陶中一種繪有裝飾紋樣。有平行紋﹑人字紋﹑圓圈紋﹑波浪紋﹑葫蘆紋﹑繩紋等，也是對(duì)人類(lèi)在勞動(dòng)中產(chǎn)生的韻律感﹑節(jié)奏感的反映。有些是鳥(niǎo)獸﹑植物組成的紋樣，先是寫(xiě)實(shí)的，后漸變形成裝飾畫(huà)﹑圖案畫(huà)。如仰韶期彩陶上的鳥(niǎo)紋，就經(jīng)歷了從寫(xiě)實(shí)到變化﹑象征的過(guò)程，西安半坡彩陶的魚(yú)紋形象演變成直線幾何形圖案。彩陶中還有一些是繪畫(huà)類(lèi)裝飾，數(shù)量較少，如繪有奔馳的鹿﹑飛翔的鳥(niǎo)﹑吞食食物的魚(yú)﹑跳躍的蛙等，和繪有一排舞蹈人的陶盆，顯示出先民對(duì)自然和生活觀的熱愛(ài)以及細(xì)致和深入的觀察，從生活中捕捉美的才能。西安半坡陶器上繪的人頭象，戴有尖頂?shù)念^飾，一雙細(xì)瞇的雙眼，緊接耳部的魚(yú)，有人說(shuō)這是氏族部落的圖騰。

距今8000～7000年前，我國(guó)就出現(xiàn)了雕塑作品，同時(shí)有一些擬形陶塑，把器皿蓋﹑把鈕或其他附件塑成人面﹑鳥(niǎo)等樸實(shí)﹑活潑的形狀，顯示了古代造型的成就。

如上所述，人們用羽毛﹑石珠等裝飾自己，對(duì)石器工具﹑陶器進(jìn)行美化，是人們愛(ài)美的表現(xiàn)。彩陶等的造型和紋樣，裝飾質(zhì)樸明快，絢麗多彩。這些美的創(chuàng)造，有引人入勝的藝術(shù)魅力，給人以美的感染和啟迪，并傳播了美，起到了美術(shù)教育的作用。圖騰的出現(xiàn)和使用，增強(qiáng)了氏族的凝聚力。巖畫(huà)，刻畫(huà)了多種鳥(niǎo)獸的狀態(tài)和漁獵的活動(dòng)，祭祀舞蹈，也對(duì)兒童和年青一代進(jìn)行了生產(chǎn)勞動(dòng)的教育并傳揚(yáng)了氏族和宗教。這種美術(shù)教育的方式，雖然是和其他活動(dòng)﹑其他思想混合在一起的，但這也就是當(dāng)時(shí)的美術(shù)教育。

這些美術(shù)教育的方式方法和美術(shù)技術(shù)的傳授方式方法，都是在生產(chǎn)和生活過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行的，遇事而學(xué)，隨機(jī)而教，長(zhǎng)傳幼，一方面主要靠手傳口授，一方面靠耳濡目染，潛移默化。

對(duì)于這些早期的具體的方式方法，當(dāng)時(shí)沒(méi)有可供記載的文字，更沒(méi)有學(xué)校，但上述一系列的實(shí)物，就是有力的物證。從這些遺留器物上來(lái)認(rèn)真地考察﹑研究解讀﹑印證，同時(shí)在一般原始社會(huì)歷史狀況上找相應(yīng)的線索﹑更具體的情況，只好等待進(jìn)一步考證。

（作者系陜西省美術(shù)博物館展覽部主任，畫(huà)家）