張濤

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450043）

民族聲樂要立足于傳統(tǒng)文化

張濤

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450043）

中國(guó)傳統(tǒng)唱法與西洋唱法之間已經(jīng)不存在發(fā)聲方法是否科學(xué)的爭(zhēng)論，而是兩種不同的聲音觀念。就西洋和中國(guó)傳統(tǒng)聲樂發(fā)聲方法本身研究來看，是各有特色，沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。

民族文化；聲樂；唱法

近年來，人們開始關(guān)注祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，全國(guó)上下學(xué)國(guó)學(xué)，其火熱程度前所未有。學(xué)術(shù)明星們對(duì)傳統(tǒng)文化的平民化解讀引起了觀眾們廣泛的關(guān)注與探討，于是贊美之聲紛至沓來、質(zhì)疑之聲不絕于耳，呈現(xiàn)出一種眾說紛紜的文化景觀。這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象引發(fā)了我對(duì)民族聲樂的現(xiàn)狀及其未來發(fā)展的思考。

音樂，作為特定時(shí)代的生命表現(xiàn)，總是特定文化的產(chǎn)物。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中，聲樂藝術(shù)是不可或缺的，而在當(dāng)代音樂舞臺(tái)上，民族聲樂更是一門宣傳社會(huì)先進(jìn)精神文明的重要藝術(shù)品種，在各大文藝演出中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在廣播、電視等媒介活動(dòng)中更是占據(jù)重要之地。隨著時(shí)代的發(fā)展、生活質(zhì)量的改善、人民文化素質(zhì)的提高，人們的藝術(shù)眼光也逐漸挑剔起來。

我們現(xiàn)在所談的民族聲樂，基本上是現(xiàn)代人所說的“民族唱法”，理論上它是指繼承發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說唱和民間的民歌演唱，又吸收借鑒了意大利美聲唱法的發(fā)聲經(jīng)驗(yàn)與技巧，融會(huì)貫通而成的一種唱法。其實(shí)，中國(guó)素有多元聲樂藝術(shù)的傳統(tǒng)，在20世紀(jì)初西方音樂文化進(jìn)來之前，我國(guó)的聲樂品種繁多、風(fēng)格各異，而且相互并存著。

隨著近代西方文明洶涌東漸，所有古老的傳統(tǒng)文化形式在這個(gè)時(shí)代都受到?jīng)_擊，中國(guó)傳統(tǒng)音樂作為某些文人眼中封建文化的代表，也開始在中國(guó)城市的舞臺(tái)收縮陣地，時(shí)髦的西樂與受西樂巨大影響的專業(yè)音樂以強(qiáng)勢(shì)文化的身份迅速在中國(guó)音樂舞臺(tái)占據(jù)了顯赫的地位。一大批留學(xué)歸國(guó)的優(yōu)秀音樂理論家、作曲家和歌唱家?guī)Щ亓宋鞣揭魳返睦砟詈褪址?，?chuàng)作、演唱了一大批反映時(shí)代的歌曲，西洋唱法便由此傳入中國(guó)，這成為中國(guó)聲樂發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，西洋美聲唱法便逐漸在中國(guó)發(fā)展起來，并且越來越完善，占領(lǐng)著整個(gè)中國(guó)高雅聲樂藝術(shù)的舞臺(tái)，并影響著民族聲樂的幾次改革和發(fā)展。如20世紀(jì)50年代的“土洋之爭(zhēng)”，有些看不起本民族聲樂方法的人認(rèn)為“西洋唱法比中國(guó)唱法科學(xué)”，認(rèn)為所有中國(guó)唱法都是不科學(xué)的，所有民間藝人的發(fā)聲都是不科學(xué)的、落后的。對(duì)此，已故著名音樂家呂驥先生在《學(xué)習(xí)和繼承民間音樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論不休的“土洋之爭(zhēng)”，提出“我們要肯定民間藝人在聲樂藝術(shù)上的創(chuàng)造和成就，也不應(yīng)該拒絕學(xué)習(xí)西洋近代的發(fā)聲科學(xué)，如果具備條件，并且要大力提倡，讓大家去掌握發(fā)聲科學(xué)，以便研究民族聲樂藝術(shù)中的豐富遺產(chǎn)，發(fā)展民族聲樂藝術(shù)。

科學(xué)是實(shí)踐的總結(jié)，實(shí)踐是多方面的，是向前發(fā)展的，科學(xué)應(yīng)該建立在廣泛的實(shí)踐基礎(chǔ)上，也應(yīng)該是向前發(fā)展的。發(fā)聲方法的科學(xué)與不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看這種唱法是否發(fā)揮了，并且從各方面發(fā)展了演唱者的聲音，能否幫助他獲得表現(xiàn)各種內(nèi)容所需要的聲音，能否運(yùn)用自如，他的聲音是否在十分順乎自然的情況下明顯地日斟完美？不能再有其它的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)诼晿飞媳仨毚罅Ψ磳?duì)盲目的教條主義與狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。”當(dāng)中國(guó)的聲樂家們正對(duì)民族聲樂的未來充滿困惑、迷茫之時(shí)，以呂驥先生為代表的音樂家們提出了個(gè)“不中不正、不偏不倚”的發(fā)展方案，為民族聲樂的發(fā)展方向指明了道路。如果說當(dāng)時(shí)的中國(guó)音樂界受到了歐洲中心論的影響，那么，我們是否可以推斷當(dāng)代民族唱法是“土洋之爭(zhēng)”的產(chǎn)物呢？

這幾年，有人提議：讓中國(guó)民族聲樂走向世界。于是，中國(guó)民族聲樂乘著歌聲的翅膀飛向大洋彼岸，悉尼歌劇院、維也納金色大廳、肯尼迪藝術(shù)中心欣喜了、沸騰了，人們?yōu)榈谝淮瘟憔嚯x接觸如此美妙的中國(guó)民族聲樂而歡呼。我們的音樂、我們的歌唱家在國(guó)外受到的歡迎和喜愛是毋庸置疑的。把民族聲樂作為紐帶，用文化架起國(guó)家與國(guó)家之間友誼的橋梁，這種做法無可厚非，它在某種程度上增強(qiáng)了我們的民族自豪感與自信心，也是一種體現(xiàn)誠(chéng)意與友好的外交手段。但是，如果從民族聲樂自身發(fā)展的角度來看，我們不免有些擔(dān)心：民族聲樂走向世界后會(huì)不會(huì)迷失了自我的方向？

音樂和語言并不是無國(guó)界的，傳播并不等于融合，溝通并不為了迎合。就如我們學(xué)習(xí)英語是為了能更好的與外國(guó)人進(jìn)行溝通和交流，但由于文化的隔閡，障礙是客觀存在的，而我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到：不能為了消除障礙去改變自身的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是不能改變的，文化是不容改變的。所以，學(xué)習(xí)他國(guó)語言和傳揚(yáng)民族聲樂的目的是一致的，是為了溝通，而不是用來同化自己。

每一個(gè)偉大的民族都有其可貴的民族文化藝術(shù)，而每一種藝術(shù)都鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神和審美情感。這種獨(dú)特的民族文化藝術(shù)和基本的民族精神，無疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界民族之林的根基。尤其是把“原生態(tài)”唱法搬上舞臺(tái)，我們更應(yīng)該看到其背后的文化含義，我們?cè)诮梃b國(guó)外各種文化式樣的同時(shí)，應(yīng)該保持好我們自己民族文化的評(píng)價(jià)體系。

雖然現(xiàn)代西方文明對(duì)我們的沖擊和影響很大，但無論是保護(hù)傳統(tǒng)文化還是發(fā)展民族聲樂，我們一定要堅(jiān)持住自己的民族文化特質(zhì)，客觀、理智地反思前人涉過的道，冷靜、堅(jiān)定地走好自己未來的路。

[1]江明惇.漢族民歌概論[M].上海:上海文藝出版社,1982.

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[4]石惟正.聲樂學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:北京人民音樂出版社,2002.

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1005-5312（2014）35-0174-01