郭日鐸　張榮華

[摘要]中國夢(mèng)視野寬廣，內(nèi)涵豐富，具有豐富的民族文化認(rèn)同思想資源。一方面，中國夢(mèng)為民族文化認(rèn)同注入了鮮活內(nèi)容和內(nèi)在特質(zhì)；另一方面，同心共筑共圓共享中國夢(mèng)的實(shí)踐要求為民族文化認(rèn)同增進(jìn)正能量。民族文化認(rèn)同具有深刻性、深遠(yuǎn)性和久遠(yuǎn)性。推動(dòng)中國夢(mèng)，就必須在民族文化認(rèn)同上下工夫，加強(qiáng)民族文化認(rèn)同的社會(huì)心理機(jī)制研究，并不斷推進(jìn)中國夢(mèng)宣傳教育活動(dòng)走向深入。

[關(guān)鍵詞]中國夢(mèng)；民族文化認(rèn)同；社會(huì)心理

[中圖分類號(hào)]G912.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）01-0039-06

當(dāng)前，對(duì)民族文化認(rèn)同問題的研究主要集中在三個(gè)方面：一是從認(rèn)同主體的角度，探討民族文化認(rèn)同的內(nèi)在屬性、基本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)；二是從民族文化認(rèn)同的外部環(huán)境和條件的角度，探討現(xiàn)代性和全球化對(duì)民族文化認(rèn)同的影響及重構(gòu)；三是民族文化認(rèn)同的作用和價(jià)值。卻往往忽視了對(duì)認(rèn)同的客體—一認(rèn)同文化的建構(gòu)。文化是獨(dú)特性和多元性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性和變遷性的統(tǒng)一、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一。民族文化認(rèn)同既要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，“不忘本來民族之地位”（陳寅格語），又要適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，借鑒西方文化的積極成果，與時(shí)俱進(jìn)，不斷構(gòu)建民族文化認(rèn)同的現(xiàn)代元素。筆者認(rèn)為，全國上下正在熱烈討論的中國夢(mèng)具有深厚的思想文化內(nèi)涵，可作為民族文化認(rèn)同的核心內(nèi)容加以推進(jìn)。同時(shí)，增強(qiáng)中國夢(mèng)的民族文化認(rèn)同，對(duì)于中國夢(mèng)宣傳教育活動(dòng)走向深入具有重要的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

一、中國夢(mèng)為民族文化認(rèn)同注入了鮮活內(nèi)容和內(nèi)在特質(zhì)

中國夢(mèng)，自從習(xí)近平總書記提出尤其是在今年全國人代會(huì)上系統(tǒng)闡述以來，引起了熱烈反響，吹響了時(shí)代的號(hào)角，反映了人民的向往，凝聚了全黨和全國人民的最大共識(shí)，得到了全國各族人民的廣泛認(rèn)同。

從歷史淵源看，中國夢(mèng)始于1840年，但先人們不懈追求國家富強(qiáng)的光榮傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。五千多年來，中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明，到1820年，中國的GDP為2290億（以1990年國際元為單位），占世界的33%，比現(xiàn)在美國占世界的份額還要多，是世界上唯一的“超級(jí)大國”?！懊褡鍙?fù)興”的緣由也在于此。但從1840年起，中國開始了屈辱的歷史，“從此也開始了民族復(fù)興的歷史，也就是開始了中國夢(mèng)的歷史”。因此，中國夢(mèng)是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，更是未來的。中國人民經(jīng)過一百多年的尋夢(mèng)追夢(mèng)，最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。新中國成立后60多年尤其是改革開放后30多年的建設(shè)，我國取得了舉世矚目的歷史l生成就，展現(xiàn)出了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。這是中國夢(mèng)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！拔覀儸F(xiàn)在比歷史的任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)，我們現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都有信心，都有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”只要我們胸懷理想，堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)“兩個(gè)—百年”目標(biāo)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。因此，中國夢(mèng)承載著五千多年的文明歷史，凝結(jié)著無數(shù)仁人志士的不懈努力，昭示著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好未來。中國夢(mèng)“既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)”，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從奮斗目標(biāo)看，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！蹦繕?biāo)催人奮進(jìn)，目標(biāo)激勵(lì)人心。中國夢(mèng)獲得了人民的廣泛認(rèn)同，因?yàn)樗澳哿藥状袊说馁碓福w現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！睂?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，進(jìn)一步回答了舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)什么樣奮斗目標(biāo)的問題，是我們的共同理想和精神支柱。一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有共同的理想和信念，就等于沒有精神支柱，就會(huì)失去凝聚力。胡錦濤同志指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)А！敝挥型七M(jìn)中國夢(mèng)這一共同理想的民族文化認(rèn)同，才能有效凝聚各方面的智慧和力量，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

從基本內(nèi)涵和本質(zhì)屬性看，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)'就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”中國夢(mèng)，既是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)，歸根到底是人民的夢(mèng)。中國夢(mèng)的這一內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，將國家的前途、民族的命運(yùn)和個(gè)人的幸福緊密地聯(lián)系在一起。“每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好。”同時(shí)，中國夢(mèng)不僅是理想，是目標(biāo)，更是現(xiàn)實(shí)。中國夢(mèng)反映在每個(gè)中國人的生活中，體現(xiàn)在民生的改善和幸福生活的追求上：“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”這樣，中國夢(mèng)就是具體的，也是真實(shí)的，她不是與我們個(gè)人毫不相干，而是我們每個(gè)人責(zé)無旁貸的歷史使命，是我們個(gè)人生活乃至生命的一部分。中國夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)高度融合，“大我”與“小我”高度統(tǒng)一，為“把‘我變成‘我們，確認(rèn)‘我們的共同身份”，明確文化認(rèn)同的主題提供了可能。

從前進(jìn)方向看，中國特色社會(huì)主義“凝結(jié)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來中華民族最根本的夢(mèng)想”。中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，也是中國夢(mèng)的前進(jìn)方向。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基礎(chǔ)上的中國夢(mèng)，而不是其他什么主義指導(dǎo)下的中國夢(mèng)。中國特色社會(huì)主義是中國夢(mèng)的靈魂。只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，才能實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。中國特色社會(huì)主義是由中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三位一體構(gòu)成的。對(duì)中國夢(mèng)的民族文化認(rèn)同，最主要的就是對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的認(rèn)同。要堅(jiān)定理想信念，首要的就是要堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念。

從實(shí)踐路徑看，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。這就是中國特色社會(huì)主義道路、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量，從而為中國夢(mèng)確立了實(shí)現(xiàn)途徑、獲得了精神支撐、擁有了無堅(jiān)不摧的力量源泉。只要我們滿懷信心走好中國道路，高揚(yáng)起偉大的中國精神，讓凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂融入現(xiàn)代化進(jìn)程，心往一處想，勁往一處使，就可匯聚起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，就會(huì)永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。endprint

從夢(mèng)想與實(shí)踐的關(guān)系看，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)要靠頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”。2013年5月4日，習(xí)近平同志在同各界青年代表座談時(shí)再次指出：“‘寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗。我們的國家，我們的民族，從積貧積弱一步一步走到今天的發(fā)展繁榮，靠的就是一代又一代人的頑強(qiáng)拼搏，靠的就是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神?！眽?mèng)在前方，路在腳To夢(mèng)想只有付諸實(shí)踐，付諸行動(dòng)，才有實(shí)際意義，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。奮斗是成就事業(yè)的基石，唯有奮斗才能夢(mèng)想成真。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“實(shí)干”和“奮斗”，就使中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有了實(shí)踐的根基、行動(dòng)的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的支撐。

總之，中國夢(mèng)視野寬廣，內(nèi)涵豐富，“是當(dāng)今中國的高昂旋律和精神旗幟”，具有豐富的民族文化認(rèn)同思想資源。在各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁和文化多元的背景下，用中國夢(mèng)統(tǒng)領(lǐng)民族文化認(rèn)同，筑牢全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、同心共筑共圓共享中國夢(mèng)的實(shí)踐要求為民族文化認(rèn)同增進(jìn)正能量

民族文化認(rèn)同，是一個(gè)很復(fù)雜的問題。王沛、胡發(fā)穩(wěn)認(rèn)為，“它是指人們基于不同文化的接觸和實(shí)踐，以自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種文化事項(xiàng)作出的認(rèn)知判斷、情感依附、行為選擇和調(diào)整傾向”，其實(shí)質(zhì)是“觀念地反映與客觀地表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一”，其核心是“文化主體間的價(jià)值選擇與體認(rèn)，反映著個(gè)體的一種文化價(jià)值觀和歸屬傾向”。詹小美、王仕民認(rèn)為，“民族文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)是主觀對(duì)客觀的反映，是把人腦之外的客觀存在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在主觀意識(shí)的過程”，是“主客觀條件綜合作用的結(jié)果”。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展、生活與實(shí)踐的活動(dòng)、教育與學(xué)習(xí)的因素共同構(gòu)成了民族文化認(rèn)同的客觀基礎(chǔ)。

中國夢(mèng)是奮斗目標(biāo)，是理想信念，更是一種社會(huì)實(shí)踐。中國夢(mèng)只有在生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中，在個(gè)體的利益得到滿足和情感歸屬中，才能獲得體認(rèn)和認(rèn)同。因此，中國夢(mèng)的民族文化認(rèn)同，就不僅僅是宣傳教育的問題，而且在本質(zhì)上還是實(shí)踐的問題，因?yàn)樵趯?shí)踐的基礎(chǔ)上主體意識(shí)和客體文化之間存在互動(dòng)的過程。在這個(gè)意義上講，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的民族文化認(rèn)同必須牢牢把握以下實(shí)踐要求：

1.同心共筑中國夢(mèng)，以發(fā)展增進(jìn)民族文化認(rèn)同

幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必然要求和根本途徑。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須圍繞解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力這一根本任務(wù)，必須堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，深化改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，共同建設(shè)富強(qiáng)中國、民主中國、文明中國、和諧中國、美麗中國，為中國夢(mèng)的民族文化認(rèn)同奠定基礎(chǔ)和條件。必須堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民主人翁精神，緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，不斷為人民造福，用13億人的智慧和力量凝聚起實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的磅礴力量。

發(fā)展是硬道理，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展仍然是解決所有問題的關(guān)鍵。只有加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，才能不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。也只有加快發(fā)展，獲得與資本主義國家的比較優(yōu)勢，不僅經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展質(zhì)量有較大提升，而且廉潔政治、文明程度、幸福指數(shù)、生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境都有較大改善，才能更好地獲得對(duì)中國夢(mèng)的認(rèn)同。中國夢(mèng)獲得認(rèn)同的程度，取決于其滿足老百姓物質(zhì)生活和精神文化生活需求的程度。

2.同心共圓中國夢(mèng)，以民主法治、公平正義增進(jìn)民族文化認(rèn)同

中國夢(mèng)是我們每個(gè)人的夢(mèng)。每個(gè)人也都有自己的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須堅(jiān)持走共同富裕道路，堅(jiān)持中國夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)同心共圓。鄧小平同志早就指出：“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義的致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富?！薄肮餐赂唬覀儚母母镆婚_始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！薄皩?shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須堅(jiān)持共同富裕的根本原則，將國家的發(fā)展落腳在所有人的共同發(fā)展上，將中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在所有人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)上，使每個(gè)人“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的奮斗歷程中，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，最廣泛地動(dòng)員和組織人民積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

中國夢(mèng)不僅是對(duì)公平正義的向往，也是對(duì)民主法治的渴望。約翰·羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。”溫家寶同志在2010年3月答記者問時(shí)指出：“公平正義比太陽還要有光輝”。人民對(duì)社會(huì)中存在的不公平、不正義憤憤不平，猶如一個(gè)離心機(jī)，必然影響夢(mèng)想的抵達(dá)，甚至影響社會(huì)的穩(wěn)定。據(jù)央視“我與中國夢(mèng)”大型網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，有83.79%的網(wǎng)友選擇“改革難題很多，貧富差距加大”是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的最大壓力；有69.07%的網(wǎng)友選擇“實(shí)現(xiàn)資源合理配置，突破利益藩籬，構(gòu)建社會(huì)公平”是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”政府當(dāng)下最迫切的任務(wù)。公平正義是人民的熱切期盼。同樣，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，切實(shí)尊重和保障人權(quán)，也是民眾的希冀。人民不僅希望生活幸福，而且希望人格受到尊重，權(quán)利得到保障。公平正義、民主法治是中國夢(mèng)的重要內(nèi)容。

3.同心共享中國夢(mèng)，以改善民生增進(jìn)民族文化認(rèn)同

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，民生改善是中國夢(mèng)最好的詮釋。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利；必須把保障和改善民生放在更加突出的位置，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，讓老百姓得到更多好處，努力使全體人民學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；必須要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長治久安。endprint

早在1934年蘇維埃政權(quán)在瑞金建立之后，毛澤東就鄭重指出：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了'解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們。”現(xiàn)在，民生問題是民眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。據(jù)央視《經(jīng)濟(jì)生活大調(diào)查（2012-2013）》發(fā)布的結(jié)果，養(yǎng)老保險(xiǎn)和制度（45.96%）、物價(jià)上漲（38.27%）、樓市調(diào)控（31.91%）是2012年老百姓最關(guān)心的三個(gè)經(jīng)濟(jì)生活話題，而收入問題已經(jīng)連續(xù)5年排在家庭主要困難的首位。提高人民物質(zhì)文化生活水平，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，也是中國夢(mèng)的根本目的。正如習(xí)近平同志所言：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?/p>

中國夢(mèng)是發(fā)展之夢(mèng)、民主法治之夢(mèng)、公平正義之夢(mèng)、文明和諧之夢(mèng)，也是和平之夢(mèng)。中華民族熱愛和平，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平；中國的國情和歷史傳統(tǒng)決定了我們絕不走侵略擴(kuò)張和國強(qiáng)必霸的老路。中國致力于推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，中國夢(mèng)不是建立在他國貧窮落后的基礎(chǔ)之上。中國夢(mèng)和世界共發(fā)展，與世界同分享。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代性和全球化對(duì)民族文化認(rèn)同產(chǎn)生了一定沖擊。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，民族文化認(rèn)同的問題是由現(xiàn)代性和全球化引起的。比如，張汝倫認(rèn)為：“現(xiàn)代文化認(rèn)同的問題不僅與現(xiàn)代性問題相關(guān)，它實(shí)際上就是由現(xiàn)代性引發(fā)的?！薄叭蚧倪^程不僅不能消除認(rèn)同問題，反而使之更加突出?！崩钗溲b認(rèn)為：“民族文化認(rèn)同的真正根源在于現(xiàn)代性及其引發(fā)的一系列危機(jī)?！壁w劍英、干春松認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加劇，使文化認(rèn)同問題進(jìn)一步凸顯為一個(gè)普遍的全球性問題?！?/p>

這些論點(diǎn)闡述了現(xiàn)代性和全球化對(duì)民族文化認(rèn)同的影響，但似乎并不徹底，難以令人信服。如果說追求現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)果，是改變了傳統(tǒng)社會(huì)原有的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，人們的生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了重大改變，從而導(dǎo)致了人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的宇宙觀和價(jià)值觀的徹底顛覆，那么，在現(xiàn)代化程度較高的今天，人們?yōu)槭裁醇娂妼⒛抗廪D(zhuǎn)向中國的傳統(tǒng)文化，希冀從中找到解決現(xiàn)代社會(huì)種種弊病的一劑良方？如果說全球化引發(fā)了“文明的沖突”，使民族文化認(rèn)同的問題更加突出，那么為什么發(fā)達(dá)資本主義國家如美國就沒有這方面的問題或者問題不突出？顯然，民族文化認(rèn)同并不是所有國家追求現(xiàn)代化和融入全球化的伴生物，它僅僅是（并且常常是）后發(fā)現(xiàn)代國家容易產(chǎn)生的問題。其中的原因，下面的解讀更為可信：“后發(fā)國家在現(xiàn)代化過程中被強(qiáng)制性地拋入一個(gè)新的文化參照背景之中，它們需要重新識(shí)別自己。因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，西方的價(jià)值觀念和社會(huì)構(gòu)成方式自然成為現(xiàn)代化的一種標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，這種標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)在進(jìn)化的觀念中被定格為‘先進(jìn)，而其他的社會(huì)形態(tài)自然是落后的，從而是必須改變的?！眰鹘y(tǒng)中國文化認(rèn)同不是一個(gè)問題，固然是文化中心論使然，那么使中國人認(rèn)為自己處于世界的中心，認(rèn)為自己的文化是普世的、最優(yōu)秀的原因又是什么呢？這顯然不能僅僅從文化領(lǐng)域找答案。恩格斯指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！庇种赋觯骸罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！币虼?，文化中心論形成的背后是源遠(yuǎn)流長、光輝燦爛的中華文明。翻開中國古代史，也不難發(fā)現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)文化繁榮相伴隨的是經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定和社會(huì)的安定。

中國的民族文化認(rèn)同問題或者說民族文化認(rèn)同危機(jī)，開始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭（與中國夢(mèng)的開啟完全一致）。落后的現(xiàn)實(shí)、屢戰(zhàn)屢敗的苦難和任人宰割的悲慘命運(yùn)，使得我國的一些政治、經(jīng)濟(jì)和文化精英苦苦追尋個(gè)中原因及其出路，在太平天國運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、實(shí)業(yè)救國、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命均不能改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)之后，不免喟嘆導(dǎo)致中國落后的原因在于自己的文化傳統(tǒng)。于是，發(fā)起了一場以“提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)”為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的危機(jī)。令人費(fèi)解的是，以救亡圖存為圭臬的這場新文化運(yùn)動(dòng)緣何非要造成傳統(tǒng)文化的斷裂？難道這就是民族文化認(rèn)同中的“二律背反”一既要認(rèn)同也要認(rèn)異，既要接受也要批判，既要繼承也要?jiǎng)?chuàng)新？難道民族文化認(rèn)同危機(jī)是追求中國夢(mèng)的無奈？實(shí)際上，民族文化認(rèn)同問題不是由現(xiàn)代性和全球化引起的，造成這種危機(jī)的真正根源在于落后以及我國與西方國家現(xiàn)代性之間的巨大落差，全球化只是擴(kuò)大了這種落差而已。

因此，解決民族文化認(rèn)同問題的根本出路，在于融入全球化、追求現(xiàn)代性，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

三、加強(qiáng)民族文化認(rèn)同的社會(huì)心理機(jī)制研究，推動(dòng)中國夢(mèng)在民族文化認(rèn)同上下工夫

民族文化認(rèn)同屬于社會(huì)心理學(xué)的范疇，從微觀層面來看，它是指“特定個(gè)體或群體認(rèn)為某一文化系統(tǒng)（價(jià)值觀念、生活方式等）內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中，并自覺循之以評(píng)價(jià)事物、規(guī)范行為”，是人類行為與動(dòng)力的持久源泉。從宏觀層面看，它是“涂爾干稱之為‘集體良知的東西，是將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力?！切纬蓢?，建立國家和現(xiàn)代化、民主政治過程的政治資源。”它是文化群體中基本的價(jià)值取向，是民族形成、存在與發(fā)展的凝聚力，是文化群體的粘合劑。民族文化認(rèn)同對(duì)人們的影響是潛移默化的，不太明顯，平常難以察覺，但其深刻性、深遠(yuǎn)性和久遠(yuǎn)性卻是其他類型的認(rèn)同難以企及的。

反觀我國現(xiàn)在的馬克思主義理論和思想政治教育的現(xiàn)狀，亟待提高教育的實(shí)效和說服力、感染力、信服力。因此，借鑒社會(huì)心理學(xué)的研究成果，推動(dòng)中國夢(mèng)的民族文化認(rèn)同，不僅是推進(jìn)中國夢(mèng)宣傳教育活動(dòng)走向深入的客觀需要，也是擺在馬克思主義中國化理論工作者面前的一項(xiàng)重大課題。筆者不揣淺陋提出幾點(diǎn)建議：endprint

1.提高民族自尊

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體有一種獲得自尊（self-esteem）的基本動(dòng)機(jī)。社會(huì)心理學(xué)的研究表明，人們會(huì)評(píng)價(jià)和比較各社群的優(yōu)劣、社會(huì)地位和聲譽(yù)，爭取把自己編入較優(yōu)越的社群，通過類化、認(rèn)同和比較三個(gè)基本歷程，提高自己的身份和自尊。一個(gè)人不可能任意選擇自己的民族，但可以通過認(rèn)知這個(gè)國家和民族取得的成就，提高個(gè)人的民族自豪感，從而進(jìn)一步強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。如前所述，在近代中國發(fā)生的幾次民族文化認(rèn)同危機(jī)，根源在于落后，在于我國與西方國家之間的巨大現(xiàn)代性落差以及中華民族面臨的生存危機(jī)。一些人把落后先歸因于軍事，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；再歸因于制度，于是有了戊戌變法和辛亥革命；后歸因于文化，于是有了新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)。無論是“全盤西化”論還是“中體西用”論，皆認(rèn)為，中華民族的復(fù)興首先必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底的改造。在這樣的情勢下，怎會(huì)有民族文化認(rèn)同？經(jīng)過新中國成立60年尤其是改革開放30多年的發(fā)展，我國成為第二經(jīng)濟(jì)大國、第二貿(mào)易大國，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、文化等均取得了矚目的歷史成就，提高了民族自豪感，也增強(qiáng)了對(duì)民族文化的認(rèn)同。國學(xué)的興盛就是典型的例子。甚至有學(xué)者提出，儒學(xué)是解決世界問題的良方。同樣，對(duì)中國夢(mèng)的認(rèn)同，也必將隨著國家的綜合國力、文化軟實(shí)力、民族凝聚力的增強(qiáng)而增強(qiáng)。

2.滿足個(gè)人需要

人類在社會(huì)生活中有兩種認(rèn)同需要：一種是自我認(rèn)同，它使個(gè)體獲得一種與眾不同的獨(dú)特性和唯一j生；一種是社會(huì)認(rèn)同，它使個(gè)體獲得一種與眾相同的一致性和同一性。社會(huì)心理學(xué)的研究表明，人民群眾只有從利益滿足和情感歸屬中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同。如上所述，中國夢(mèng)是公平正義之夢(mèng)。在尋夢(mèng)追夢(mèng)圓夢(mèng)的過程中，每個(gè)人不僅要能獲得平等參與、共同成長進(jìn)步的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)，而且還需社會(huì)通過社會(huì)保障等措施，讓每個(gè)人生活得有尊嚴(yán)，從社會(huì)上獲得最大的利益滿足。并通過各種宣傳教育和社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，讓每一個(gè)人感到中國夢(mèng)的好處或期待利益，使每個(gè)人為“我是一個(gè)中國人而感到自豪。

3.進(jìn)行社會(huì)比較

社會(huì)比較是社會(huì)認(rèn)同的過程之一。通過社會(huì)比較，我們了解自己，獲得了關(guān)于信念真實(shí)性和有用性的信心。當(dāng)直接以客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行檢測不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，社會(huì)比較就是獲得信念真實(shí)性和有用性的必要途徑。而且，當(dāng)進(jìn)行群際社會(huì)比較的時(shí)候，有將群際特異性（inter-group distinctiveness）最大化的趨勢，即在盡可能多的維度上在群體之間做出盡可能多的區(qū)分。依據(jù)這一理論，我們?cè)谕七M(jìn)中國夢(mèng)民族文化認(rèn)同的過程中，應(yīng)多做一些社會(huì)比較。比如中國夢(mèng)和美國夢(mèng)的比較、中國特色社會(huì)主義制度和西方制度優(yōu)越性的比較、我國處理自然災(zāi)害和應(yīng)對(duì)金融危機(jī)的措施和他國的比較等等。有比較，才有鑒別。通過比較，就能設(shè)立一個(gè)比較客觀的參照框架，就能真正體會(huì)到中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，進(jìn)而增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信和文化自覺。

中華民族作為一個(gè)自在的穩(wěn)定共同體是在幾千年的歷史過程中形成的，而作為一個(gè)自覺的穩(wěn)定共同體，則是在近百年來中國反抗西方列強(qiáng)的侵略和欺侮中形成的，共同的回憶、共同的利益和共同的命運(yùn)將中華各民族緊緊地凝聚在了_一起。展望未來，中國夢(mèng)這一共同的事業(yè)、共同的追求、共同的理想，必將推進(jìn)中華民族一體化進(jìn)程，一個(gè)強(qiáng)大的文明的團(tuán)結(jié)的中華民族必將以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

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責(zé)任編輯 祁麗華endprint