王殿明　李海玲

[摘要]和生，一是生，二是生和，兩者缺一不可。和生萬物，生生不息，生是和的思想中不可分割的一部分。生，意味著生存、發(fā)展、創(chuàng)新；生和，就必須以和為出發(fā)點與落腳點，以和為出發(fā)點與落腳點就是以人類的根本長遠利益為出發(fā)點與落腳點。和生真善美，和生包含仁生，和生是自他兩利，和生是人類在21世紀生存、發(fā)展、創(chuàng)新的唯一正確選擇。

[關鍵詞]和生；生生；仁生；和諧發(fā)展

[中圖分類號]B21 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2014）01-0036-03

當今和學，無論是和合學，還是和生學，都強調生。和合不僅是多元的沖突融合，也包括和合出新結構方式、新事物、新生命，也就是和合生新；而和生更是以和、生二字為其要義。

和諧社會要靠和的思想，科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展要靠和生的思想。認識和生，實現(xiàn)和生，了解和生與劣生的區(qū)別則需要與時俱進的反復思考與實踐。

一、生是和的思想中不可分割的一部分

伏羲觀天觀地，始作八卦。八卦是中國哲學的萌芽，是中國哲學的根源根基。一陰一陽之謂道，生生之謂易，世間萬物，陰陽和合，生生不息是伏羲思想的精髓。西周末年和宗史伯與鄭桓公縱論天下，提出和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，以同裨同，盡乃棄矣的思想。史伯是第一個將和的概念由音樂之和，發(fā)展到人際關系之和，進而到國家政事之和的思想家。他是第一個對和進行哲學提升，使和成為事物之本和天地法則的大家，也是第一個明確提出和生思想的哲學巨人。

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”?？梢?，老子不但繼承了史伯的思想，而且將“道生萬物”轉換成“陰陽二氣生萬物”，直至轉換成“和氣生萬物”。莊子日：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉?！痹诖耍f子明確提出“成和”是“物生”的前提與基礎；沒有“成和”這個前提與基礎，則任何一物都是不能生成的。

從伏羲至史伯至之后至而今，和在歷代思想家的不斷闡述下日益豐富深化，日益順乎時代，但最關鍵的還是兩點，一是陰陽和合，二是生生不息。這兩點也可簡單說成是矛盾論與發(fā)展論。

和生萬物，生生不息，由和到和生，生成為和的思想中不可分割的一部分。

二、生：生存、發(fā)展、創(chuàng)新

天地之大德曰生，和生，首先是生；生，是生存、發(fā)展、創(chuàng)新。

（一）生存是人的天性

生存是人的天性、本性，嬰兒一出生就會嘬奶，食色，性也。

（二）發(fā)展是自然的法則

1.發(fā)展是自然法則，是人類宿命。發(fā)展是自然法則，雖然人·思考上帝就會發(fā)笑，我們解決了一個問題的同時又隨之會帶來另一個問題，但好奇心、求知欲、物質、健康、價值追求還是促使我們不斷地思考下去。

在思考中解決問題，在解決問題中對出現(xiàn)的問題再思考，人類永遠無法阻止自己思考，無法阻止自己對未知、對美好的追求。思考與追求連動著發(fā)展，發(fā)展是進化，是自然法則。發(fā)展是人類的宿命。

2.和諧發(fā)展是順應自然規(guī)律的必然而為。我們尊重自然、順從自然、保護自然，但我們不是回到以自然為中心的時代，我們也不能回到以自然為中心的時代，我們還要繼續(xù)前行，走出現(xiàn)在以人為中心的時代。人類發(fā)展的腳步無法倒流，只有向人與自然和諧共處的時代邁進，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。和諧發(fā)展是順應自然規(guī)律的必然而為。

3.改革是順應發(fā)展的自覺，開放是實現(xiàn)發(fā)展的條件。發(fā)展是自然規(guī)律，改革是順應發(fā)展要求的自覺而為，不改革就意味著僵化萎縮等死。開放是發(fā)展的條件，和實生物，同則不繼，不融合“他”的優(yōu)秀，就意味著封閉守舊自滅。古代王室因追逐血統(tǒng)純正，最后都陷入皇室病，喪失了生育能力，不生而息。所以必須改革開放。

（三）創(chuàng)新是發(fā)展的領頭羊

生存是發(fā)展的前提，發(fā)展是創(chuàng)新的結果。生存與發(fā)展是人之為人的基本需要，而創(chuàng)新是發(fā)展的領頭羊。如何更好地生存，向哪個方向發(fā)展，怎么創(chuàng)新是和生回答的問題。

三、和生是21世紀人類生存、發(fā)展、創(chuàng)新的唯一正確選擇

和生，首先是生，其次是生和，但不是所有的生都是和生，還有劣生，譬如癌癥、環(huán)境污染、生化武器等。所以，第二要生和，而劣生生出的是劣，是不和。

（一）和生：生和

和生的關鍵是生和，和是和生的出發(fā)點與落腳點。

（二）和生與劣生的本質區(qū)別：人類的根本長遠利益

一陰一陽之謂道，有和生就有劣生，判斷和生與劣生在于：和生，生和；劣生，生劣。和生與劣生的本質區(qū)別在于是否以人類利益及人類生存的基礎一地球、宇宙利益為原則。

1.以人類根本長遠利益為和生原則符合自然賦予我們的本性。任何理論都有死角，這是矛盾論，世上不會有絕對嚴密的理論。對于哲學來說，是非善惡最根本的標準是什么，為什么是這種標準，這個標準又該如何解釋，這是哲學死角，是終極拷問，是不斷追問。

和生與劣生的本質區(qū)別是個哲學死角，因為全人類利益這個標準關乎全人類的長遠利益，這是一個需要在歷史中不斷論證不斷接近答案的命題。認識沒有盡頭，但也許只有這個標準才能使人類生存有意義。自然已經(jīng)賦予我們追求美好的天性，在人類歷史的長河中，無論是順應自然還是征服自然，人類都是為了使自己生活得更好。顯然我們把和平、生態(tài)、健康、長久作為“是”的標準，把戰(zhàn)爭、污染、疾病、滅絕作為“非”的標準符合自然賦予人類的本性需求。

國家利益不應凌駕全人類利益之上，企業(yè)利益不應凌駕全人類利益之上，個人利益不應凌駕全人類利益之上。不能為了個人.利益、企業(yè)利益、國家利益而違背人類利益，違背全人類長遠利益的生不是和生。

2.和生是真正的以人為本。宇宙有起始有終結，人是自然的產物，人類生命是宇宙生命的一部分。人類不會永遠在地球上生存下去，如果能使人類在地球上的生命得以延長，能使人類的生命與地球與宇宙能更和諧地生存，那就是和生。和生是真正的以人為本。endprint

3.向錯誤的方向發(fā)展，速度越快，滅亡越快。人類出現(xiàn)以前，自然界里的一切是自由的生發(fā)，無所謂和生劣生，誠如張立文所言，是“無論優(yōu)劣都是融突和合而生”。

人類出現(xiàn)以后，尤其是工業(yè)革命以來，隨著科學技術的發(fā)展，人對自然的改造在不斷地打破自然法則，劣生、黑生、惡生、毒生在科技的雙刃劍下與和生并行。

科技革命是帶動發(fā)展不斷飛躍的發(fā)動機，科技創(chuàng)新是生新發(fā)展的最前沿，基因重組、納米技術使物競天擇到物競人擇，如果人類沒有和生的意識，科技的天平就會傾向劣生，人類滅亡的腳步就會加速。

4.和生是人類從自己的利益出發(fā)，尋找人與自然相處之道中得出的結論。自然是人類生存的基礎，自然與人類不是二元對立，而是同根同源，緊密聯(lián)系。人類社會經(jīng)歷了以自然為中心、以人為中心的時代，到了21世紀則進入了人與自然和諧共處的時代，這是維護人類自身利益的時代。和生是人類大義。

5.和生亦是人與社會的相處之道。和實生物，不同國家、不同人種、不同文明在開放包容中融合、進化，有更多的“他”就會有更多的基因，就會有更多的生。

同則不繼，沒有“他”的那一天，就是人類滅絕的那一天。所以不同國家、不同人種、不同文明之間是競爭中的共生關系，不是你死我活的捕食關系。

英國歷史學家湯因比曾說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺的道路”。所謂世界統(tǒng)一就是我們的世界大同。世界大同就是和諧世界，這是從根本上維護人類自身利益的理想世界。

6.地球、宇宙利益是人類根本利益的基礎。人類的根本長遠利益與其生存的基礎地球、宇宙利益是密不可分的。因為沒有地球、宇宙的健康存在就沒有人類的健康存在，沒有人類的健康存在就沒有國家、企業(yè)、個人的健康存在。所以只有人生存其中的地球和社會的充分、健康存在和發(fā)展，人生存、發(fā)展的條件才愈充分、愈有可能持續(xù)。

人離不開地球，就像魚兒離不開水。全人類根本利益不僅包括不同國家不同種族的人類利益，還應包括人類生存的基礎：地球、宇宙利益。所以我們說要保護地球，也要保護不斷被開發(fā)的太空。

（三）和生真善美

錢耕森認為，“‘和所生之物，則是豐富多彩的‘真、‘善、‘美的正常的、健康的、有價值的、有意義的、有益的、成熟的好東西。因為‘和所生之物，必定固有‘他與‘平這兩個本性、兩個本質、兩個基因”。也就是說“他”與“平”（平衡）是和生的兩個基因，缺一不可?！八迸c“平”的結果是“真、善、美”，而“真、善、美”的標準是人類利益。所以符合人類利益的是“真、善、美”，違背人類利益的是“假、惡、丑”。

（四）和生包含仁生

孟子云“親親而仁民，仁民而愛物”。仁者立愛自親始，推廣于他人，推廣于自然。是故以天下一家，萬物一體為仁學的最高追求?！昂蜕噬?。仁的最終內涵是全人類的根本長遠利益。

（五）和生是自他兩利

佛說：自利利他，利他自利。自他兩利，人人成佛是佛教修身的最終目的。

不能為了自己的國家利益違背國際公約，如氣候公約、生物多樣性公約、殺傷性武器公約，亦不能為了自己利益、企業(yè)利益違背社會公德，這涉及跨國公司到食品商、藥品商再到每一個生產者、經(jīng)營者和消費者。

和生是自他兩利的生存發(fā)展。自利才能利他，利他才能自利。顯然，大到生化武器、污染轉嫁，小到假冒偽劣、欺詐廣告、誹謗造謠，如果只有自利，沒有利他，就不是和生，而是劣生。

人類利益之下有國家利益、單位利益、家庭利益、個人利益，和生是以人類利益為根本的自他兩利。和生是在人與自然、人與社會、人與自身，不同物種、不同人種、不同國家、不同企業(yè)、不同利益的矛盾中向有益于全人類的根本利益，進而有利于每個人利益的方面發(fā)展的。

我們無法預測人類的壽命，但在21世紀的100年里怎么能生存發(fā)展下去，需要我們窮盡智慧的思考。人類歷史從來沒有像今天這樣快的創(chuàng)新，這樣快的破壞，如果連百年都生存發(fā)展不下去，還何談今后的千年、萬年、千萬年？

和合生物是以和合為人化生的終極根據(jù)和終極價值。人是地球霸主，是地球上最積極最活躍的物種；人有地球上最強的主觀能動性，決定著地球的未來。而和生是人類在21世紀生存、發(fā)展、創(chuàng)新的唯一終極正確選擇。

四、結論

和生包含了和最關鍵的兩個本質，一是陰陽和合，二是生生不息。這兩點可簡單說成是矛盾論與發(fā)展論。但這兩點同時也是中華文明得以傳承5000年變化相續(xù)、恒久常新的根本。

科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的內核是和生，和生是人類在21世紀生存、發(fā)展、創(chuàng)新的唯一終極正確選擇。和生，一是生，二是生和，兩者缺一不可。生，是生存、發(fā)展、創(chuàng)新，生是和的思想中不可分割的一部分。生和，就必須以和為出發(fā)點與落腳點，而以和為出發(fā)點與落腳點就是以人類的根本長遠利益為出發(fā)點與落腳點。

責任編輯 祁麗華endprint