曲金良

【摘要】 “環(huán)中國海文化共同體”，既體現(xiàn)了環(huán)中國海地區(qū)各國文化的歷史基因、基調(diào)和積淀，又體現(xiàn)了以中國文化為中心、為主軸的共同的主體文化特質(zhì)，其基本的內(nèi)涵，即“環(huán)中國海漢文化圈”。重構(gòu)和建設(shè)“環(huán)中國海文化共同體”，就是重構(gòu)和建設(shè)一個由擁有數(shù)千年中華漢文化主導(dǎo)的、追求“協(xié)和萬邦”、“天下大同”、“四海一家”的倫理秩序的海洋文明的和諧世界。這是建設(shè)“海洋強(qiáng)國”、建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”國家戰(zhàn)略的應(yīng)有內(nèi)涵和目標(biāo)指向。

【關(guān)鍵詞】環(huán)中國海 ?漢文化圈 ?文化共同體 ?21世紀(jì)海上絲綢之路

【中圖分類號】 D820 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

問題的提出：只有“文化共同體”才可能是真正的“共同體”

建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”，是我國“一帶一路”國家戰(zhàn)略的重要組成部分，得到了世界上眾多國家的贊賞、認(rèn)同和“加盟”，具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的全球戰(zhàn)略內(nèi)涵。建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”，就是要根據(jù)21世紀(jì)的中國“海洋國情”、世界“海洋世情”和世界上絕大多數(shù)沿海國家普遍的和平與發(fā)展需求，將我國通過海路和平、友好溝通、連結(jié)世界的悠久歷史文化傳統(tǒng)與智慧在21世紀(jì)重新發(fā)揚(yáng)光大起來，帶動、影響乃至引領(lǐng)世界，走出一條跨海交流與合作，共同構(gòu)建海洋和平、海洋和諧世界，既實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)海洋強(qiáng)國，又使全世界共同受益的發(fā)展道路。

要走出這樣的發(fā)展道路，就要架構(gòu)一種發(fā)展模式。而只有在中國源自先秦就有的“四海一家”、“協(xié)和萬邦”的海洋經(jīng)略與海洋和平觀念、思想這里才擁有這樣的智慧資源，并且有長達(dá)數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，各國經(jīng)濟(jì)不再獨(dú)善其身，因此不再只是局限于、局域于國家之間的競爭，“區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體”應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)上這是國際競爭新的形式，以“經(jīng)濟(jì)共同體”區(qū)別于“軍事同盟”的“抱團(tuán)取暖”，針對的是其他競爭對手。

無疑，“經(jīng)濟(jì)共同體”與“文化共同體”是不同的?！敖?jīng)濟(jì)共同體”是經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，而“文化共同體”是文化導(dǎo)向。他們的區(qū)別在于，經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向是利益訴求，以“共贏”相號召，但實(shí)質(zhì)上是以自身利益最大化為動機(jī)的，共同體的“共同”和合作伴隨著競爭，即利益之爭;而“文化導(dǎo)向”則重在區(qū)域認(rèn)同、社會認(rèn)同、價值觀認(rèn)同，重在文化傳統(tǒng)尤其是善惡觀念、道德倫理、審美趣味上的價值評判和心理感受?！敖?jīng)濟(jì)共同體”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于“爭”，“文化共同體”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵在于“和”?！敖?jīng)濟(jì)共同體”的價值取向在于“利”，這在東西方都一樣;而“文化共同體”在東西方大不同，以中國文化為主導(dǎo)的東方文化的價值取向在于“義”，在于“和”，與西方文化除了上帝信仰就是世俗物欲，即除了“天國”就是“地獄”的兩級追求，因而難以在現(xiàn)實(shí)生活中找到“文化”的“準(zhǔn)星”大不一樣。在以中國文化為主導(dǎo)的東方文化的價值觀看來，“文化”是“文以教化”，體現(xiàn)的是“文明”，而西方人沒有這樣的“文化”，從來不懂人文社會教化，即使其極具極端性的“全民宗教”，作為西方人的精神支柱，其實(shí)質(zhì)也是為其追求世俗利益最大化而不惜相互殘殺所創(chuàng)造的“精神鴉片”（馬克思語）、“心靈雞湯”。因此，無論西方人怎么看自己的“文化”，在中國傳統(tǒng)文化觀念中，西方的“文化”遠(yuǎn)非“文化”，無“文”可言，體現(xiàn)的是“野蠻”。

近代以降，中國也好，中國周邊國家、地區(qū)也好，都經(jīng)歷了一個“文化大轉(zhuǎn)向”的過程，不但不以自己的文化而自信、自豪，反過來認(rèn)同西方的文化是“文明開化”的、“先進(jìn)”的文化，而貶斥自己的文化為“野蠻愚昧”的、“落后”的文化。中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，越來越多的上層“精英”先是認(rèn)同西方的“船堅(jiān)炮利”，接著主張“師夷以制夷”，于是大搞“洋務(wù)運(yùn)動”，進(jìn)而分化、瓦解最高決策當(dāng)局，對政治制度、國家政體進(jìn)行“維新”、“改良”，最后將其推翻。原有的制度推翻了，中國向何處去？西化可乎？“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！薄耙磺袆e的東西都試過了，都失敗了?！雹佟熬髁椫啤?fù)辟帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了，結(jié)果都行不通”，②結(jié)果換來的是百年戰(zhàn)亂、民不聊生，國家變?yōu)橹趁竦匕胫趁竦氐臑?zāi)難日益深重，幾萬萬中國人民“三座大山”壓頂，只能不斷爆發(fā)革命，直到1949年社會主義新中國建立，中華民族才在世界上真正站了起來?！罢粘瞻崴麌恼沃贫刃胁煌ǎ瑫敛环?，會畫虎不成反類犬，甚至?xí)褔仪巴久\(yùn)葬送掉”。③毛澤東精辟而深刻地闡述了只有通過建設(shè)社會主義才有可能實(shí)現(xiàn)“世界大同”的最終目標(biāo)：“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。……這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。”④“世界大同”的中國“傳統(tǒng)版”表述，就是中國文化中自先秦即有、成為歷代追求的“天下大同”。

日本近代的西化比中國近代的西化走得更遠(yuǎn)，更“徹底”。它通過“明治維新”自絕于中國自漢代主導(dǎo)的華夷制度和文化體系，走上了“脫亞入歐”、四處侵略的軍國主義道路，野蠻侵略中國，吞并中國臺灣、琉球和朝鮮，侵占東南亞國家和地區(qū)。至于東南亞諸國，大多近代之后都被西方殖民，直到二戰(zhàn)之后才逐漸獲得獨(dú)立。為什么這些國家，甚至中國的不少人還在念念不忘西方的“功德”，“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”？這完全是西方人在其殖民地長期“洗腦”，泯滅、撕裂了這些殖民地、后殖民地人民的價值觀的緣故。

只要競爭，就會有輸家和贏家。所謂“共贏”，實(shí)際上只能在非競爭的“共同體”一家之內(nèi);而在競爭對手之間，則只能在個別問題、局部問題、暫時性問題上“各取所需”罷了。因此，只要國際上存在著“競爭思維”、“競爭觀念”、“競爭模式”，就必然導(dǎo)致矛盾、斗爭乃至戰(zhàn)爭。而“競爭思維”、“競爭觀念”、“競爭模式”，卻恰恰正是導(dǎo)源于西方人文化基因的國際關(guān)系模式和世界發(fā)展模式。世界上到處摩擦不斷、紛爭不斷、軍備競賽不斷、戰(zhàn)爭陰云不斷，恰恰正是西方文化主導(dǎo)這個世界的結(jié)果。

本來，世界上的文明多種多樣，東西方都有各自的價值觀念和生活模式，可以相互交流、學(xué)習(xí)、借鑒，友好為鄰，和平相處，但自從近代西方人在這個地球的西北角落航?！搬绕稹?、四處“發(fā)現(xiàn)”世界之后，這個世界就再也沒有安寧過：西方人“發(fā)現(xiàn)”了哪里就侵略—傳教到哪里、占領(lǐng)—殖民到哪里，用和平世界所不具備“優(yōu)勢”的“堅(jiān)船利炮”轟開一個個文明民族的國門，他們善于在殖民地、在整個世界上鼓吹“物競天擇、適者生存”的“叢林法則”，完全把人類視為“物欲主義”的“動物世界”。于是，人們發(fā)現(xiàn)，在西方主導(dǎo)的競爭模式下，世界環(huán)境資源在日益惡化，國家之間、人口之間的貧富差距日益擴(kuò)大，世界性、區(qū)域性、各國內(nèi)部性的大小爭端、爭斗乃至戰(zhàn)爭此起彼伏，人們似乎從來不懂得忍讓、妥協(xié)、友善，似乎從來不知道道德、禮義、廉恥為何物，為茫茫大海上的一塊小小的礁石——哪怕是若隱若現(xiàn)、似有似無的礁石也要絞盡腦汁、撕破臉皮、爭吵得一塌糊涂，甚至?xí)蟠虺鍪郑M(jìn)行一場國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間甚至不惜爆發(fā)一場整個世界范圍的現(xiàn)代大戰(zhàn)，完全到了不知“文明”為何物的地步。無怪乎即使在西方人那里都不斷有從善者流驚呼，現(xiàn)在這個世界，已經(jīng)到了“必須從兩千年前的孔子那里汲取智慧”⑤的時候了。

如不趕快改弦易轍，我們這個世界難道還能“可持續(xù)發(fā)展”嗎？而要拯救這個世界，拯救我們?nèi)祟愖约海恢v和、不講義、不講禮、不講文明、不講和諧萬邦、不講天下一家、不講“已所不欲勿施于人”、不講“四海之內(nèi)皆兄弟”，難道還有別的出路嗎？

出路無他，就在東方文明這里，在以中國為中心、以漢文化為主流文化的環(huán)中國海文化圈的傳統(tǒng)根基這里。我們必須從漢文化的核心價值觀這里找回自覺，找回作為自己的文化主人的自豪，找回曾經(jīng)在近代之前一直令西方人仰視的文化的自信——即使今天我們很難再令西方人仰視我們的文化，我們能不能至少“獨(dú)善其身”？

漢文化圈：“環(huán)中國海文化共同體”的文化內(nèi)涵

“漢文化圈”，是中國與環(huán)中國海周邊國家、民族在悠久的歷史上形成的以中國為中心、主體和主導(dǎo)的漢文化共同體。這個文化圈，就是環(huán)中國海文化圈。漢文化，是中國與環(huán)中國海周邊國家、民族共同擁有的主體文化。

這一文化圈，因主要是環(huán)中國海的東亞地區(qū)（包括東南亞和東北亞⑥），也稱為“東亞文化圈”（廣義的）、“東亞漢文化圈”、“東亞儒家文化圈”、“東亞漢字文化圈”等。

“漢文化圈”的基本內(nèi)涵是：

第一，共同使用漢字為基本文字，所有的環(huán)中國海主要國家，尤其是與中國歷代中央政府建立了封貢政治制度、納入中國中原王朝管轄體制、在其官方文化和主流文化上奉行漢文化的屬國，也稱為“朝貢國”⑦，歷史上都如此;第二，以漢文為共同官方語文，因此官方法定文書與民間通用文書均以漢文為正宗，其民族文字或借用其他文字只作為輔佐文字，其民族語言主要表現(xiàn)為口語;第三，共同或類似的政府組織結(jié)構(gòu)和以郡縣制為基本行政制度;第四，共同的科舉選官制度（大多既遵行中央政府的科舉制度，中央接受屬國學(xué)子參加科舉考試，進(jìn)士者可受朝廷命官任職;也在其屬國地區(qū)內(nèi)舉行科舉選仕）;第五，共同的官方典禮、律令、歲時歷法制度（屬國必須“奉正朔”，即以中央政府頒布的統(tǒng)一歷法紀(jì)年計(jì)時，“過”共同的歲時節(jié)日）;第六，共同的歷史典籍制度、文學(xué)體制和書法藝術(shù)樣式;第七，共同的家族、家庭、家教和人生禮儀制度;第八，共同的官方主導(dǎo)、民間通行的儒家文化為主體和主流文化，擁有共同的傳統(tǒng)價值觀念，如天人合一、人倫道德、以利價值等;第九，以私塾和書院教育為主要形式的儒家學(xué)校教育制度;第十，共同的心理情懷和審美情感（如心理感情的細(xì)膩，柔美、優(yōu)美情感，恬靜閑適心態(tài)）等。

總之，東亞漢文化圈這個文化共同體，人種同類，文化同宗，地緣相連，血緣相親，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互動性強(qiáng)，聯(lián)系緊密。

東亞漢文化圈在歷史上的基本“區(qū)域”性質(zhì)，就歷史上自漢代以降的大部分歷史時期的總體而言，是中國歷代中央政府統(tǒng)轄（包括郡縣流官直轄地區(qū)和封國土官自治地區(qū)等多種行政管理體制）的區(qū)域共同體;中原王朝與周邊政權(quán)的基本關(guān)系，是中央—地方的分封—朝貢關(guān)系。而這個共同體的基本幅員空間和體量，是通過環(huán)中國海的航海溝通和政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流實(shí)現(xiàn)的?！昂Ｉ辖z綢之路”，其核心區(qū)域就是環(huán)中國海。

這個共同體，在中國歷代王朝帝制下，中央直轄地區(qū)與華夷中藩和冊封朝貢制度下的屬國地區(qū)互動互補(bǔ)，有機(jī)一體，有數(shù)千年一體化發(fā)展的悠久歷史。與其與西方的關(guān)系相較，這個共同體不應(yīng)該被西方破壞得了、爭奪得去。近代以來，它在某些地區(qū)、某種程度上被西方破壞了、爭奪了、控制了，只有一個半世紀(jì)，只是歷史長河的一瞬。

中國歷史上的“屬國”，是自秦代改三代分封制度為中央集權(quán)制度之后，歷代中央政府實(shí)行“一國兩制”即以郡縣直轄為主、封國自治為輔的行政制度下的封國，是歷代王朝對三代分封制度的延續(xù)。歷代中央政府在郡縣直轄地區(qū)實(shí)行命官（流官）制，直轄郡縣地區(qū)向中央政府按定制繳納稅賦;在分封自治地區(qū)實(shí)行冊封王爵（世襲）制，封王自治政權(quán)向中央政府按定制朝貢，不納稅賦。冊封王爵的人選，主要是皇親宗室中有重要地位或卓越功勛者，歷代也往往冊封“開國功臣”，是為“異姓王”;在邊疆、海外藩邦地區(qū)，則除了設(shè)置郡縣直轄外，一般冊封其原來的土著首領(lǐng)為“異姓王”，實(shí)行“皇封世襲”制度，其建制即為中原王朝的屬國。屬國王職在必要時也兼領(lǐng)朝廷命官職，如“都督”、“總督”、“大將軍”等。國王夫人稱“妃”而不得稱“后”;國王母稱“太妃”而不得稱“太后”;國王遵制在子嗣中選備的世襲繼任者稱“世子”而不得稱“太子”;國王去世后世子須向中央王朝告哀并上表請封襲職，在中央政府經(jīng)嚴(yán)格核實(shí)，由皇帝下詔，派遣使臣冊封;封王使臣抵達(dá)屬國并舉行冊封大典之前，世子為“權(quán)理國事”而不得擅自稱“王”。中央政府對海外屬國實(shí)行的這些規(guī)制，基本等同于對內(nèi)地屬國。一般情況下，歷代皇帝均對海外屬國國王及其朝貢使臣格外禮遇，賞賜豐厚。有些情況下，例如其自治地區(qū)較大、國力較強(qiáng)，而中央政府一時難以有力控制時，也出現(xiàn)其國王一面向中央皇帝稱臣、一面在其內(nèi)部僭越稱帝的情況，中央政府往往視形勢和能力，或遣官訓(xùn)諭，或打擊鎮(zhèn)壓，另封國王，直至改為郡縣直轄地區(qū)，或默認(rèn)其現(xiàn)狀，伺機(jī)改變。至晚清，在西方侵略勢力蠶食占領(lǐng)和誘逼下，中國的屬國地區(qū)除部分改為直轄地區(qū)外，大部分被西方國家和日本占領(lǐng)殖民，二戰(zhàn)之后才大多“獨(dú)立”為現(xiàn)代意義上的國家，如朝鮮、越南等，而其中的琉球國，則至今仍在日本行政管轄之下（日本在此地區(qū)設(shè)為沖繩縣）?，F(xiàn)代學(xué)者往往套用西方現(xiàn)代“國家”概念討論中國歷史上的“疆域”、“領(lǐng)土”問題，將中國歷史上的屬國劃出中國古代和近代的領(lǐng)土疆域之外，這與歷史事實(shí)不符，并且是嚴(yán)重歪曲。

中國商周時期實(shí)行的即是分封制度，這是至今中國區(qū)域文化板塊（如“燕趙文化”、“齊魯文化”、“吳越文化”、“荊楚文化”、“巴蜀文化”、“八閩文化”、“嶺南文化”等）特色凸顯的重要原因;箕子朝鮮，就是周王朝的封國。秦代實(shí)行中央集權(quán)帝制，在中原地區(qū)直轄郡縣，但在周邊地區(qū)仍然實(shí)行屬國自治制度。自漢代開始，漢文化圈開始在環(huán)中國海地區(qū)擴(kuò)大，兩漢海外直轄和藩屬自治地區(qū)主要是朝鮮半島、日本列島、支那半島（中南半島）。

朝鮮半島北部由衛(wèi)氏朝鮮改為漢朝直轄郡縣地區(qū)，設(shè)置為四個郡，后郡縣撤并，改為地方部族自治地區(qū)，此后無論是半島三國時期，還是新羅、高麗、朝鮮時期，都是中原王朝的屬國地區(qū)（元朝曾將其直轄為行省，但也與中原地區(qū)的行省有別）。

在日本列島，其倭國受漢王朝封為屬國，其王稱“漢倭奴王”。⑧日本各地政權(quán)和統(tǒng)一政權(quán)向大陸中央王朝朝貢并接受冊封，自漢朝至隋朝之前是緊密型的，唐朝大多時期只朝貢不受封（唐朝日本接受中土文化最多、最直接、最普遍、最全面），宋朝大部分時期朝貢并受封，明朝時期朝貢時間較長，受封時間較短，清朝不再朝貢，并在其明治“維新”后“脫亞入歐”，接受西方制度變?yōu)檐妵髁x國家。

東南亞群島和支那半島地區(qū)，自秦漢開始設(shè)置郡縣和藩屬自治地區(qū)，其中今越南地區(qū)在秦漢直至晚清，一直是中原王朝的直轄郡縣或?qū)賴灾蔚貐^(qū);東南亞群島及馬六甲地區(qū)也大多同樣，但較支那半島地區(qū)為晚，大多自唐宋時期。

明清時代，中國的屬國主要有朝鮮、琉球、安南、緬甸、老撾、暹羅、呂宋、蘇祿、爪哇、馬拉加、尼泊爾、不丹等周邊地區(qū)，以及南亞、非洲東部地區(qū)的一些王國政權(quán)。其中琉球自明初洪武直至晚清，自公元1372年正式納入中國王朝封貢體制至1872年被日本侵占，整整500年。中日其后為此談判多年，懸而未果，因而一直被日本霸占。

東亞環(huán)中國海漢文化圈的構(gòu)建，主要是通過海上交通網(wǎng)絡(luò)和官方與民間的航海往來實(shí)現(xiàn)的。數(shù)千年中，數(shù)不盡數(shù)的中外使臣使團(tuán)的海上往來，構(gòu)成了中央政府與屬國政府政治關(guān)系和上層文化關(guān)系;數(shù)不盡數(shù)的中外商品商民和移民的海上往來，構(gòu)成了在民間層面上漢文化的對外傳播和海外文化對中原文化的影響、中外文化的互動發(fā)展。

東亞漢文化圈隸屬中國中原王朝的歷史的終結(jié)，始自19世紀(jì)中葉西方殖民勢力先是對這些屬國的侵略和霸占殖民，后是對中國王朝本土的侵略。在殖民帝國主義和國內(nèi)投降派、洋務(wù)派等內(nèi)奸、代理人里應(yīng)外合對清朝政府的脅迫下，清政府與西方和日本簽訂了一個個賣國條約，大部分屬國被割讓出去。例如，日本通過與晚清政府簽訂的條約先是操縱朝鮮“獨(dú)立”進(jìn)而將其吞并;法國也通過與晚清政府的條約得以在越南殖民。至于東南亞島嶼地區(qū)各政權(quán)被西方先后“正式”殖民而不再受封和朝貢，這是晚清本土自顧不暇的結(jié)果。

自近代已降，漢文化圈的政治共同體體制被西方打破、在現(xiàn)代化進(jìn)程中被官方中斷，因而其經(jīng)濟(jì)、文化共同體的機(jī)制和功能，也隨之解體，退居次要地位。

西方東侵、西方文化東漸，與東方國家內(nèi)部的投降派和西方代理人里應(yīng)外合，在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制上逼迫政府就范，導(dǎo)致東方世界“漢文化圈”中的漢文化走向式微。政治體制上，是西方民族國家理念下各自“獨(dú)立自主”的“國家”。但日本、韓國一直有西方國家駐軍，其安全受到西方國家的“保護(hù)”，因此，實(shí)際上，日、韓都還并不是真正“獨(dú)立自主”的國家。越南等東南亞國家，剛剛結(jié)束其西方殖民地的歷史幾十年時間，其國家政權(quán)“習(xí)慣上”仍然不斷需要西方的“保護(hù)”和對西方的依賴。經(jīng)濟(jì)體制上，走西方主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)化、商品化、市場化道路，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，盡管遇到抵制（這種抵制、抗議更多地爆發(fā)在韓國），政府仍然不遺余力。這一方面是政府官員、知識階層接受了西方現(xiàn)代觀念的表現(xiàn)，一方面是科技階層、企業(yè)財(cái)團(tuán)工業(yè)和商業(yè)利益驅(qū)動的結(jié)果。文化上，在其上層主導(dǎo)、倡導(dǎo)下，以西方文化為尊。主要表現(xiàn)就是全民學(xué)英語、到西方留學(xué)、學(xué)西方理論、學(xué)西方觀念。

同時應(yīng)該看到，西方文化主導(dǎo)、漢文化式微，迄今不過一個半世紀(jì)?！皾h文化圈”盡管在現(xiàn)代“國家”林立的世界格局中早已在政治層面上解體，但漢文化作為這些國家、地區(qū)的傳統(tǒng)文化基因，仍然普遍存續(xù)，甚至在社會傳承、生活使用中仍然是主流：

第一，漢字仍然使用。其共同使用漢字為基本文字的政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活化的歷史難以割斷。第二，其民族語言中的漢源詞匯難以拋棄。例如朝鮮語，無論韓國、朝鮮怎么“去漢化”、“去中國化”，其60%到70%的詞匯是漢語語源詞匯。第三，政府組織結(jié)構(gòu)和郡縣制的基本行政制度，延續(xù)的仍然是中國化傳統(tǒng)。第四，其歲時歷法制度盡管都已西方化，基督“公元”化，但其歷史上“奉中國正朔”所形成的傳統(tǒng)歷法仍然在民間施行，即使是西方化了的歷法中的“年中行事”，即某月某日的“節(jié)日”內(nèi)涵，仍然大多是傳統(tǒng)的源于中國的歲時節(jié)日。第五，其文學(xué)、藝術(shù)，如詩歌、小說、戲曲、書法、繪畫等文學(xué)藝術(shù)樣式及其審美情趣與心理文化，至今無不是中國化與其地方化、民族化融匯的產(chǎn)物。第六，其中國化的家族世系、家庭倫理、家教文化和人生禮儀制度，至今在環(huán)中國海地區(qū)，尤其是朝鮮半島、中南半島的越南地區(qū)，仍然沒有改變。第七，無論官方推行或壓抑，其民間文化仍然通行儒家文化為主體、主流，盡管雜糅了一些西方的宗教與世俗文化，傳統(tǒng)價值觀念，如天人合一、仁義禮智信、身土不二等人倫道德、義利價值，至今仍然在發(fā)揮著基礎(chǔ)的、底蘊(yùn)的作用。第八，共同的心理情懷和審美情感。這些源于中國文化影響的“東方特性”，已經(jīng)成為在環(huán)中國海區(qū)域各民族中難以根除、也不可能泯滅的“已經(jīng)溶化在血液中”的文化基因。這里再著重強(qiáng)調(diào)三個概念：

其一，“家”。漢化家族家庭社會制度仍然是環(huán)中國海主要國家、地區(qū)基層社會“細(xì)胞”的基本制度。如漢化姓名，主要在韓國、朝鮮、越南等國（日本式姓名制度是中國式姓名制度的變體），無論怎樣西化也不可能更改。朝鮮半島的大陸移民，遠(yuǎn)古時期就有，戰(zhàn)國、秦漢之際出現(xiàn)移民潮，秦末“燕、齊、趙民避地朝鮮數(shù)萬口”;日本列島，最早的大陸移民也出現(xiàn)在新石器時期，有史以來，日本廣泛認(rèn)同的是徐福航海大移民;東南亞華僑華人，則人口比例更大，清朝甚至成立過華人附屬清朝的蘭芳共和國⑨;至今新加坡華人占大多數(shù)，祖籍都在大陸;其他各國情況也相類。⑩

其二，“儒”。漢文化傳統(tǒng)仍然深度影響乃至規(guī)范著人們的思想觀念、思維方式、生活方式。至今人們往往依然用“儒家文化圈”指稱環(huán)中國海漢文化圈。儒家經(jīng)典與童蒙教育，儒家道德倫理觀念、秩序與情感，儒釋道既分又糅的宗教與民間信仰，祖宗崇拜、英雄崇拜、民間民俗鬼神信仰與祭祀，在漢文化圈國家、地區(qū)仍然作為民俗文化，在民間普遍傳承，普遍貫穿、滲透于“年中行事”尤其是家族社會、歲時節(jié)令和衣食住行等日常生活之中。

其三，“漢字”。通過漢字的載體實(shí)現(xiàn)漢文化的傳承，是東亞漢文化圈各國各地區(qū)對其歷史的認(rèn)同、對其祖宗的認(rèn)同、對其文化典籍和文化傳統(tǒng)傳承的內(nèi)在需要。不使用漢字，不傳承漢文化，就沒有人讀得懂其古書古文，沒有人懂得其國家、民族歷史，沒有人懂得其家族、姓名來歷，沒有人懂得其民俗傳統(tǒng)內(nèi)涵，也就失去了其民族文化的“根”和“本”。盡管他們現(xiàn)在都以民族主義的名義夸大“本國文字”的作用，事實(shí)上卻一直在“糾結(jié)”，他們都知道已經(jīng)和將要失去什么。他們很需要迷途知返。

總之，在環(huán)中國海，“人種同類，文化同宗，地緣相連，血緣相親，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)互動性強(qiáng)，聯(lián)系緊密”——環(huán)中國海漢文化圈這一文化共同體，至今仍然擁有共同的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，共同的傳統(tǒng)文化價值觀，共同的傳統(tǒng)主流文化的社會主體民眾基礎(chǔ)。這些“共同的擁有”，使之作為一個“文化共同體”，基本條件、要素具備。它在歷史上本來就是一個文化共同體，只不過被西方的東侵給破壞了。而如今它還能不能成為這樣一個“文化共同體”，就看我們想不想、要不要在現(xiàn)代條件下去著力重建了。

“環(huán)中國海文化共同體”重建：問題與應(yīng)對

環(huán)中國海漢文化圈這一文化共同體重建有利的基礎(chǔ)條件：第一，政府推動。盡管周邊國家政府的真實(shí)主張不一定都是推動“文化共同體”的重建，但至少在“說辭”上，推動?xùn)|亞和平、友好，總是周邊各國的“共同主張”，至少是“主流聲音”。中國完全應(yīng)該而且完全可以因勢利導(dǎo)，引領(lǐng)、主導(dǎo)這樣的“共同主張”和“主流聲音”，使之進(jìn)入政府之間的高層對話與決策層面，由頂層設(shè)計(jì)朝著制度構(gòu)建，一步步向前推進(jìn)。第二，民間自覺。中國人出于善良的天性，對世界人民都是友好的，主張以和為貴。事實(shí)上，周邊國家人民由于自古深受儒家文化的影響，“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的理念也同樣根深蒂固。第三，人文交流。中國與周邊國家雙邊建交以來，相互人員往來和移民遷徙形成的社會互動越來越廣泛。尤其是基于歷史、基于移民，認(rèn)祖尋宗現(xiàn)象所引發(fā)的共同文化、共同族源認(rèn)同現(xiàn)象越來越多，在中日、中韓、中越等國之間司空見慣。第四，經(jīng)濟(jì)一體。中國與周邊國家經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)相互依存，貿(mào)易往來、經(jīng)濟(jì)一體化關(guān)系越來越發(fā)展，建立經(jīng)濟(jì)共同體的愿望日益強(qiáng)烈。關(guān)稅問題、貿(mào)易壁壘與摩擦問題、簽證可否互免等問題，都可通過共同體解決或逐漸解決。第五，和平追求。誰也不想打仗，追求和諧和平，是中國人民、周邊國家人民和全世界人民的共同之夢。東亞人民應(yīng)該有信念、信心通過智慧解決爭端，和諧共建。第六，文化認(rèn)同。漢文化圈周邊國家的漢文化傳承豐富，近代以來中國本土傳統(tǒng)文化破壞嚴(yán)重，反而出現(xiàn)了“中國文化在海外”之說，尤其在今日韓國、日本、新加坡等地，漢文化元素特色明顯。

目前面臨的問題：其一，環(huán)中國海周邊各國政府在西方國家、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家主導(dǎo)的“現(xiàn)代化”理念下，以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)利益為國家追求目標(biāo)，以世界尤其是鄰國的經(jīng)濟(jì)資源、商品市場的國家“占有”為政府目的，掩蓋了政府以國民幸福為根本利益的責(zé)任和使命，這成為世界和地區(qū)不安定的最大根源。其二，環(huán)中國海周邊各國民間都在西方思想、思潮影響下，重商主義普遍流行、商人占主導(dǎo)地位，漢文化傳統(tǒng)即使在民間層面上也同樣遭到了嚴(yán)重破壞。其三，環(huán)中國海周邊各國二戰(zhàn)后、殖民后，在其“精英”觀念和理論主導(dǎo)、影響下民族主義泛起甚至泛濫，往往有意無意歪曲歷史、丑化中國，視漢文化為其民族文化而不認(rèn)中國為源頭。其四，受海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想、海洋競爭意識和海洋霸權(quán)主義主導(dǎo)，受《聯(lián)合國海洋法公約》引發(fā)的全球性“圈海運(yùn)動”影響，周邊國家與我東海、南海爭端不斷加劇。其五，西方（歐美）國家依然力圖在中國周邊國家強(qiáng)化其干擾、影響力，分裂、破壞東亞漢文化圈的一體化。其六，中國自近代以降，西化思潮、崇洋媚外思想不時泛濫，自我輕視、甚至自我貶損，自身的中國文化自尊心、自豪感、自信力、影響能力亟待加強(qiáng)。環(huán)中國海漢文化共同體重新建構(gòu)的應(yīng)有舉措，至少應(yīng)包括以下三個方向：

首先，從中國自身做起，大力傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)新發(fā)展，以對中國文化主體、本位的認(rèn)同感、自尊心、自豪感、自信力促進(jìn)中國社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高中國文化在東亞漢文化圈乃至全世界的影響能力。

其次，國家支持文化界、學(xué)術(shù)界、社會各界組建東亞國家合作組織機(jī)構(gòu)，大力開展?jié)h文化學(xué)術(shù)研討、教育交流、民間互動交流，進(jìn)一步加大向世界推廣漢語漢文化的四海一家、天下大同、協(xié)和萬邦的思想理念及其歷史作用的力度，尤其重視在漢文化圈國家的重點(diǎn)推廣普及，采取更多更切實(shí)際更有效的措施，全面彰顯漢文化的仁善、和美、親情、溫馨的文明魅力。

最后，建立環(huán)中國海國家地區(qū)一體化的和平、和諧機(jī)制和制度，建成環(huán)中國海文化共同體，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)環(huán)中國海和諧世界，進(jìn)而建設(shè)全球全人類的和諧世界，實(shí)現(xiàn)“世界大同”即“天下大同”。

為此，中國需要明確建設(shè)和實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)的理念和信念。像中國這樣一個有著至少五千年文明歷史的泱泱大國，如果將國家發(fā)展的目光、目標(biāo)只限于己國之私，甚至只限于GDP的增長，沒有長遠(yuǎn)目標(biāo)乃至最終目的的設(shè)定與追求，是不可想象的。

為此，中國需要進(jìn)行這一最終目標(biāo)的“頂層設(shè)計(jì)”。國家的一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)、國際合作、外交斡旋、海洋權(quán)益維護(hù)問題上的具體舉措，可以多種多樣、多維多向，但都須指向這個最終目標(biāo)。

為此，中國需要為此而建構(gòu)實(shí)現(xiàn)這一最終目標(biāo)及其“頂層設(shè)計(jì)”的基本思想、基本理論。要一方面向全體人民講明白，反映全體人民追求國泰民安、天下太平、和諧幸福的意志意愿，得到全體人民的擁護(hù)支持，一方面要利用一切可以利用的國際和區(qū)域場合，宣傳、引領(lǐng)、主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)這個最終目標(biāo)的理想理念、制度設(shè)計(jì)和共同實(shí)施的“路線圖”。

為此，這個最終目標(biāo)的先行措施應(yīng)該是建構(gòu)環(huán)中國海各國各地區(qū)之間在海洋上的“不爭”機(jī)制和制度。因?yàn)橹挥小安粻帯辈艜赶蚝蛯?shí)現(xiàn)“和平”;只有“和平”才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“和諧”。

為此，必須建立海洋上的“共有”、“共享”制度。只有“共有”才能“不爭”;只有“共有”才能實(shí)現(xiàn)“共享”;只有“共有”、“共享”，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)中國海各國各地區(qū)“海洋利益”和國家、民族“整體利益”的最大化。因?yàn)橹挥羞@樣，環(huán)中國海各國各地區(qū)的海洋與社會才會是和平、和諧、生態(tài)、美好的。

“共有”、“共享”首要、也是基本的前提是“不分”。東中國海、南中國海一共就那么大，一向就是環(huán)中國海地區(qū)人民“共有”、“共享”的海洋環(huán)境與資源空間，環(huán)中國海地區(qū)人民、其他地區(qū)人民世世代代在東中國海、南中國海上自由自主地捕撈、航行，所謂“你的”、“我的”，指的只是海中島嶼的屬權(quán)，其內(nèi)涵并不涉及海域;各個海域中漁民的捕撈、船員的航海，只是依照傳統(tǒng)和習(xí)慣的自由自主活動，只要不是走私、偷渡、叛亂，政府并不干涉。只是到了近代西方東侵殖民以及日本脫亞入歐更加野蠻的侵略殖民之后，東中國海、南中國海上的和平才被打破，東中國海、南中國海才被分割撕裂：西方人、日本人或侵占東中國海、南中國海島嶼，海戰(zhàn)四起;或以大機(jī)械船橫行海上，壟斷、侵占別人的或共有共享的傳統(tǒng)漁汛漁場等漁業(yè)資源;或開辟現(xiàn)代港口碼頭、海上航線，獨(dú)營獨(dú)占，搶奪、擠兌了別人的海上“飯碗”。日本向全世界投降、二戰(zhàn)結(jié)束之后，西方世界在其貪得無厭的物欲世界觀主導(dǎo)下，又導(dǎo)演、引領(lǐng)了全球性海洋資源的競爭和“海上圈地運(yùn)動”，作為全球海洋競爭、圈海運(yùn)動紛爭的“相互妥協(xié)”產(chǎn)物的《聯(lián)合國海洋法公約》出籠，使“海洋是人類共同遺產(chǎn)”成為一紙空文和廢話，愈發(fā)加劇了全球性海洋爭端四起和海洋國家之間關(guān)系的無情撕裂。自然地，也就導(dǎo)致了東中國海、南中國海不能幸免，環(huán)中國海國家、地區(qū)為了爭奪大家共同的本來十分有限、根本不夠按照《聯(lián)合國海洋法公約》實(shí)施瓜分的這片“內(nèi)?！倍鲌?zhí)一詞，紛爭不斷，相互爭斗，大傷和氣，以至于不但惡言相向，而且形成海上對峙。

為此，必須淡化、降解現(xiàn)代國際公約、協(xié)定等對“環(huán)中國海文化共同體”在海洋上的不爭、不分即共有、共享從而實(shí)現(xiàn)和平、和諧海洋國際秩序和區(qū)域制度建設(shè)的消極影響與破壞力度，代之以有利于和諧、合作、和平的國際公約與協(xié)定。尤其是徹底廢棄或重新修訂《聯(lián)合國海洋法公約》，使之真正有利于保護(hù)海洋這一“人類共同遺產(chǎn)”，加強(qiáng)各相關(guān)國家和地區(qū)對海洋“共同關(guān)愛、共同保護(hù)、共同享有”的責(zé)任、義務(wù)與權(quán)力，以“不分”從根本上實(shí)現(xiàn)“不爭”，從而引領(lǐng)、規(guī)范、促進(jìn)本地區(qū)和世界的海洋和平、和諧新秩序的誕生。

以“不分”從根本上實(shí)現(xiàn)“不爭”，是人類實(shí)現(xiàn)和平進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧的最基本也是最根本、最關(guān)鍵的途徑。或許不少人認(rèn)為這樣做很難。其實(shí)這是現(xiàn)代思維、理念和理論導(dǎo)致的一個嚴(yán)重誤區(qū)和“盲點(diǎn)”。已經(jīng)被西式思維化了的“現(xiàn)代人”們，一直被物質(zhì)、權(quán)利、競爭的“下意識”思維與理論所誤，迄今還沒有這樣想問題。西方在其思維慣性下“想到的”是如何分割和多占利益，因此先是主導(dǎo)了一個又一個的軍事同盟條約、“限制（別人）”核武器條約等，進(jìn)而又“想到”并導(dǎo)演制定了控制和占領(lǐng)世界資源與市場的“WTO”條約等一系列的“全球一體化”條約，而每一個國際“條約”都是利益的權(quán)衡、謀略的較量、爭奪與讓度的斡旋，因而每一個國際“條約”的“談判”都動輒數(shù)年、數(shù)十年，而且更多的是一直“談不攏”，其“難度”可見。而以“不分”從根本上實(shí)現(xiàn)“不爭”符合全人類的共同理想共同愿望，不涉及任何國家、地區(qū)的任何海洋權(quán)益、利益的分割，只需探討各國各地區(qū)如何不破壞海洋資源與環(huán)境即可，這樣的“談判”，絕不可能爭吵，絕不可能有什么“談不攏”，只會“一拍即合”，成為全人類實(shí)現(xiàn)海洋和平、世界和平的智慧的、歡樂的盛宴。這樣的智慧，才是大智慧;而這樣的大智慧，只有在中國文化及其所主導(dǎo)構(gòu)建的環(huán)中國海文化圈擁有的數(shù)千年東方“和合”文化中才能找到。

“環(huán)中國海文化共同體”的建成之日，也就是東亞海洋和諧世界的實(shí)現(xiàn)之時;東亞海洋和諧世界實(shí)現(xiàn)了，全球海洋和諧亦即真正的“四海一家”、“天下大同”的世界。

西方崛起于海洋爭霸、四處外侵所主導(dǎo)的世界“現(xiàn)代化”進(jìn)程，其對東方世界的破壞只不過一個半世紀(jì)，是人類萬千年歷史長河中十分短暫的一瞬。這一點(diǎn)具有根本性的認(rèn)識，即使在西方社會中也不乏其人;在東方社會，尤其是在曾經(jīng)引領(lǐng)和主導(dǎo)過東亞環(huán)中國海世界長達(dá)數(shù)千年之久的中國，經(jīng)歷了“近代”之后上上下下的探索、追求、嘗試、失敗、迷茫、奮斗進(jìn)而走向“復(fù)興”之后，更應(yīng)該有這樣的主體認(rèn)知和文化自信。我們的“海洋強(qiáng)國”建設(shè)也好，“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)也好，不應(yīng)該只被視為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物化的抑或作為策略的國際合作的短期目標(biāo)，其最終目標(biāo)指向，應(yīng)該是先是區(qū)域的進(jìn)而是全球的海洋和平、世界和平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“四海一家”、“天下大同”。這才是無論中國人民還是全世界所有愛好和平人民都會期之以待并完全可以實(shí)現(xiàn)的共同之夢。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國海洋文化理論體系研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：12&ZD113）

注釋

毛澤東：《論人民民主專政——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨二十八周年》，《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1468頁。

習(xí)近平：《在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講》，新華網(wǎng)，比利時布魯日2014年4月1日電。

習(xí)近平：《在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上的講話》，新華社，北京2014年9月5日電。

毛澤東：《論人民民主專政——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨二十八周年》，《毛澤東選集》第四卷，第1469頁。

[新]吳德耀：《古今人對孔子的評價》，《走向世界》，1989年第5期。

“東北亞”地區(qū)包括的國家主要有中、日、韓、朝四國，因是東亞的主要地區(qū)，通常也以“東亞”指稱。

劉信君：《中朝與中國和東南亞藩屬國朝貢制度之比較》，“在中國古代封建王朝建立的朝貢體系中，分為典型朝貢國和準(zhǔn)朝貢國。典型朝貢國有朝鮮、越南、琉球;準(zhǔn)朝貢國主要是其他的東亞、東南亞國家。”《廣東社會科學(xué)》，2011年第1期。

《后漢書卷一百一十五》：“建武中元二年（公元57年），倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬?！薄逗鬂h書卷一百一十五》：安帝“永初元年（107年），倭國王帥升獻(xiàn)生口（即人員）百六十人，愿請見?！睗h朝頒賜“漢倭奴國王”金鈕印，1784在日本北九州出土，至今仍陳列在福岡市博物館。

從明朝中期至清初，中國移民到東南亞地區(qū)的主要流向分布，是菲律賓的馬尼拉，印度尼西亞的巴達(dá)維亞、萬丹，泰國的北大年，暹羅的大城等。到日本的移民分布，主要是長崎和平戶。一般估計(jì)認(rèn)為，在17世紀(jì)移居?xùn)|南亞地區(qū)的華民總數(shù)約在9萬到10萬人之間;明末清初移民日本的華人也數(shù)量可觀，萬歷四十六年（1618年）僅在長崎的華人就達(dá)2.3萬之眾。到鴉片戰(zhàn)爭時，中國海外移民人口增長迅速，總數(shù)已達(dá)100萬到150萬之多，遍布東南亞、東北亞各地。其中人數(shù)增長突出的，一是暹羅，由于華商和潮州人種植業(yè)的發(fā)展而成為中國海外移民最聚集的地區(qū)，人數(shù)約達(dá)70萬到100萬;二是婆羅洲礦業(yè)的繁榮使中國移民迅速趨集，鴉片戰(zhàn)爭前夕已達(dá)15萬之多;爪哇地區(qū)華民總數(shù)約在11萬到12萬之間;馬來半島的種植園區(qū)、礦區(qū)以及英屬海峽殖民地的新埠檳城、馬六甲、新加坡等地，中國移民亦大大增加;越南、緬甸的中國移民到鴉片戰(zhàn)爭前夕也發(fā)展到各有10多萬的數(shù)量。楊國楨等：《明清中國沿海社會與海外移民》，北京：高等教育出版社1997年版，第39～45頁。

目前，從華僑華人的海外分布看，超過80%居住在東南亞，其余依次是美洲、歐洲、澳洲、非洲。據(jù)我國僑務(wù)部門和相關(guān)學(xué)界近年來研究統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，東南亞國家中，泰國華僑華人850萬（2006）占當(dāng)?shù)厝丝?4%，印尼華僑華人750萬（2005），占當(dāng)?shù)厝丝?.1%，馬來西亞710萬（2008），占當(dāng)?shù)厝丝?6.5%，新加坡270萬（2009），占當(dāng)?shù)厝丝?5.6%，菲律賓150萬（2004），緬甸130萬（2003），越南1，263，570（2006）。以上為亞洲華裔人口超過100萬的地區(qū)。從華僑華人的祖籍看，廣東籍占54%，福建籍占25%，海南籍占6%，其他省、市、自治區(qū)共占15%（其中以臺灣、廣西、山東、新疆、云南為主）。在東南亞，粵籍、閩籍和其他省市之比為5∶3∶2。若以方言劃分，使用閩南（泉州）、廣府（廣州）、潮州、客家四種方言的人，占海外華僑華人總數(shù)的80%左右。見中國新聞社《世界華商發(fā)展報(bào)告》課題組：《2008年世界華商發(fā)展報(bào)告》中國新聞社2009年2月2日發(fā)布。http：//i5.chinaqw.com/2008ind/2008ind.html。

責(zé) 編∕馬冰瑩