史籍中反映的布朗族傳統(tǒng)倫理道德觀念

唐靜

摘 要：布朗族是云南的一個少小民族，也是一個有著古老歷史的民族，其倫理道德思想極為豐富。本文試圖通過漢文史籍的記錄，考察其中透露出的有關(guān)布朗族的傳統(tǒng)倫理道德，主要從布朗族家庭婚姻道德觀念、民俗禮儀中的道德思想和誠實守法、守信觀念三個方面進行論述。

關(guān)鍵詞：史籍；布朗族；傳統(tǒng)倫理道德

布朗族是云南特有的古老民族之一，也是一個人口較少的民族，共有91882人（2000年），史稱布朗族的先民為“濮”。本文試圖通過漢文史籍記錄，考察其中透露出的有關(guān)布朗族先民文化，特別是有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德觀念以及與之相關(guān)的諸如婚姻道德、民俗、儀禮等信息。這里主要可以歸納出三個方面的內(nèi)容，即：家庭婚姻觀念、禮俗中的倫理道德思想和誠實守信、守法的觀念。

1 史籍中反映布朗族家庭婚姻的觀念

在布朗族傳統(tǒng)倫理思想道德中，家庭婚姻觀念是其中重要組成部分。與其他民族一樣，布朗族的家庭婚姻觀念在漢文史籍中就早有體現(xiàn)。

《太平御覽》記述“郡（永昌郡）西南千五百繳外有尾濮，……男女長，皆隨宜野會，無有嫁娶。猶識母，不復(fù)識父?！盵1]這反映的是漢、晉以前部分蒲人所處的時代。現(xiàn)今研究布朗族先民社會發(fā)展的歷史已經(jīng)揭示出，布朗族先民社會家庭婚姻曾經(jīng)歷過原始群婚到母系氏族乃至父系氏族社會等發(fā)展形態(tài)。而這里所述男女長大沒有嫁娶而是“隨宜野會”、并且只“識母”而“不復(fù)識父”，顯然指的是當(dāng)時社會所處的群婚或雜亂婚時代?！八^雜亂，是說后來由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制那時還不存在?！盵2]我們今天雖然很難推測這里記錄的布朗族先民所處“雜亂婚”或“群婚”是屬于哪個階段的雜亂婚或群婚，但至少透露出一點，人類雜亂婚或群婚在某個階段是不講究血緣、輩分的。只有雜亂婚逐漸發(fā)展到排出了同父母的一群兄弟姐妹間互為夫妻的血緣婚，才能產(chǎn)生家庭的雛形----血緣家庭。也就是到這個時候，“婚姻集團是按照輩數(shù)來劃分的?！盵3]人類家庭婚姻分了輩數(shù)輩分，也就包含了“后來由習(xí)俗所規(guī)定的那些限制”和人倫道德。而所謂“人倫”，或“倫”，就是“輩也，……，一曰道也?！盵4]因此，我們可以從這條資料記錄中看到，布朗族先民社會家庭人倫觀念的發(fā)生曾經(jīng)歷過與婚姻家庭相同步的無人倫觀到有人倫觀乃至人倫道德觀念發(fā)展的歷史軌跡。

有的史料是講婚后女子的行為。《云南圖經(jīng)志書》載：“……蒲蠻

一名樸子蠻，其飲食好尚與順寧府者相同，居瀾滄江西者……男子出外，其婦杜門絕客，禁杵臼，靜坐以坐其至?！盵5]這反映著布朗族社會有著一定的家庭形式，在這個家庭中，已婚的女子和未婚的女子的社會行為以及日常生產(chǎn)生活的活動是有區(qū)別的，有著不同的規(guī)范和要求，特別是已婚的女子，平日一旦丈夫有事外出，“其婦”（妻子）就不與其他男子接觸，要“杜門絕客”，不接待其他男性客人，并且要靜坐在家中，直到丈夫出門歸來。除此之外，還有相應(yīng)的禁忌規(guī)定，比如要禁用家里用來加工糧物的杵臼。這些觀念和行為，反映的就是當(dāng)時社會對女性行為的一種禁錮和約束。乍眼看來，這種約束實在有些像古代漢族中“夫為婦綱”的意味。但它也從另一個側(cè)面反映出，布朗族先民社會女性----尤其是已婚女性，在很多特定場合中保存并遵守著相應(yīng)的倫理道德意識和準則。

2 布朗族民俗、儀禮中的倫理道德思想

《順寧縣志初稿》說，當(dāng)時“蒲人，……彼云記死不記生，故問白發(fā)年歲，多不自知，惟記憶某年見某事，……。”從“記死不記生”中就已經(jīng)透露出，在一個家庭中，記住老人、上輩人死亡的時間，本來就是活著的人才能做的事情；后人、下輩人沒記住人的生時，但記住了老人、上輩人的死亡時間，它既證明著當(dāng)時人們所有的祖先崇拜觀念，同時也包含著后人（子女）對死者（或老人長輩）所承擔(dān)的父母子女之道的觀念。

《順寧縣志初稿》又載：“蒲人即蒲蠻。又舊志，‘……，不解漢語；婚娶無禮文，惟長幼跳踏，蘆笙為孔雀舞，男以是迎，女以是送?！！盵6]與此相類的是“婚娶無禮文”。中國古代“婚娶”是指婚姻的某個發(fā)展環(huán)節(jié)即儀式說的。中國古代婚姻在這個環(huán)節(jié)中有不少繁文媷節(jié)，諸如“娶妻必告”，以祭祀祖先等等。而說布朗族先民“婚娶無禮文”，不等于說他們在婚娶過程中沒有人倫道德的規(guī)定。實際上，他們的婚娶過程中有很多程序，史籍中說的“男以是迎，女以是送，”即男方家到女方家迎接女子、女方家把出嫁女子送到男家，就是一個特殊禮儀。這個禮儀形式本身已經(jīng)標(biāo)志著男子為家庭而娶婦，女子為母家而嫁與他族他姓而為妻，從此定夫婦為人倫之本，通過男方迎、女方送的婚娶形式而定人倫，從此排斥舉行過這種婚娶形式以外的一切兩性結(jié)合。這就是布朗族先民當(dāng)時家庭婚姻迎娶過程中所包含著的人倫道德。

此外，布朗族社會交往中也體現(xiàn)著一定的倫理道德?！对颇蠄D經(jīng)志書》載：“順寧府（蠻名慶甸），乃蒲蠻所居之地?！薄扒槎Y，境內(nèi)多蒲蠻。……見人無禮拜，但屈膝而已?！盵7]既說布朗族先民“見人無禮拜”，又說“但屈膝而已”，或以“屈膝為禮”。其實，所謂“跪”就是屈膝，使人體膝蓋著地；“拜”即是對人表示恭敬、敬意的禮節(jié)，以跪為拜，就是對人講禮的方式。由此可以證明，布朗族先民在社會交往中保有著見人“屈膝為禮”以及相應(yīng)方式的傳統(tǒng)人倫禮節(jié)。

3 布朗族誠實守信、守法的觀念

在查閱史籍的過程中，我們可以窺探出，在布朗族先民的傳統(tǒng)社會中，傳承著一種相互幫助、誠實守信、守法的傳統(tǒng)美德。

《滇南雜志》載：“蒲人……，舊時有事，多資其力，……?！盵8]這條資料所說的的“資”當(dāng)然講的是“助力”、“資助”或者“供給”。由此可以看出，布朗族先民的傳統(tǒng)社會中，傳承著一種遇到他人有事、有難，即相互幫助的傳統(tǒng)美德。

《云南圖經(jīng)志書》載：“……蒲蠻……，有罪無非輕重，酋長皆殺之?！盵9]?！俄槍幙h志初稿》載：“蒲蠻……，又舊志：‘畏官守法，輸納以時”。[10]記錄的是布朗族先民在不同時代、不同社會背景條件下的守法行為。前者反映著布朗族原始部落社會存在著用于維護、調(diào)整社會的原始規(guī)范或習(xí)慣法規(guī)，有著判別人的“有罪”和“無罪”的行為規(guī)則，只要人犯了規(guī)則，不管“罪責(zé)”的輕重，都要由“酋長”“殺之”。看來當(dāng)時社會執(zhí)行習(xí)慣規(guī)則是非常嚴厲的。后者的“畏官守法”，顯然講的是布朗族先民社會在受漢族或其他民族官府統(tǒng)治時代的事情，它一方面反映著布朗族受到官府的統(tǒng)治壓迫而“畏官”，不得已而要按規(guī)定、按時向官府“輸納”各種貢賦，但同時也證明布朗族從來就傳承有守規(guī)、守法的維護社會的觀念和傳統(tǒng)。史籍記錄所謂“蒲人”“有仗實，與人期”，即凡是與人有憑借、倚仗或約定、規(guī)定、契約、議和之類，他們雖然沒有文字，但是用“刻木記數(shù)”和“刻木為信”，以達成共同承認、遵守的憑據(jù)或原則。這也是布朗族社會具有的一種傳統(tǒng)道德。

參考文獻

[1]引自《布朗族研究》，昆明，云南人民出版社，1991年2月第1版

[2] [3]引自《馬克思恩格斯選集》，第四卷，人民出版社，1972年5月第1版

[4]引自《說文解字》（附檢字），[漢]許慎，中華書局出版，1963年12月第1版

[5][7][9][10]引自《云南方志民族民俗資料鎖編》，云南省編輯組，民族出版社，2009年5月版

[6][8]引自《云南志校釋》，趙呂甫，中國社會科學(xué)出版社，1985年7月第1版