楊夏麗

摘 要：文成公主入藏帶去佛經(jīng)、佛像，使?jié)h地佛教深入藏地，至今被藏區(qū)人民懷念。文章從唐太宗、松贊干布、文成公主三方面分析文成公主入藏?cái)y帶佛經(jīng)、佛像的原因：唐太宗希望通過佛教，從思想上同化吐蕃，保證大唐西南邊陲的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)唐王朝大一統(tǒng)的目的；松贊干布為了和頑固的苯教勢力作斗爭，并借助佛教來提升和神化自己的形象，以維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治；文成公主為了滿足日常供奉的需要，借助佛教緩減其思鄉(xiāng)之情和內(nèi)心苦悶。

關(guān)鍵詞：文成公主；佛教；西藏；原因

吐蕃松贊干布慕唐文明，幾次遣使者向唐請婚，貞觀十五年（641年），“太宗以文成公主妻之”。公元641年，文成公主入藏，攜帶一尊十二歲的釋迦牟尼等身像和三百六十部佛教經(jīng)典。據(jù)索南堅(jiān)贊《吐蕃王朝世系明鑒》載：“唐王以釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，三百六十卷經(jīng)典，各種金玉飾物作為（文成）公主的嫁奩。”

吐蕃地處西南邊陲，文成公主不遠(yuǎn)萬里要攜帶佛經(jīng)佛像入藏，在藏區(qū)修建寺院、倡導(dǎo)翻譯漢地佛經(jīng)的原因是什么呢？本文試從唐太宗、松贊干布、文成公主三方面進(jìn)行分析。

1 唐太宗方面

唐太宗李世民（598～649）時(shí)期，注意吸取隋亡教訓(xùn)。采用隋朝三省六部制，鞏固中央集權(quán)；實(shí)行均田制，租庸調(diào)制，以農(nóng)為本，發(fā)展生產(chǎn)，緩和階級(jí)矛盾；重視選官用人和納諫，完善科舉制；重視與少數(shù)民族關(guān)系，采取開明的民族政策，穩(wěn)定邊疆，終于使得社會(huì)出現(xiàn)了國泰民安的局面，開創(chuàng)了中國歷史上著名的“貞觀之治”。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事上都空前發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國?！拔鞅敝T蕃，咸請上尊號(hào)為天可汗?！鄙贁?shù)民族慕唐文明且試圖依靠唐朝力量加強(qiáng)自身統(tǒng)治，皆以與唐和親為榮。唐王朝為了根除邊患，拓展疆土，亦重視與諸蕃的和親。

貞觀十五年（641年），唐太宗下詔將宗室女文成公主嫁給吐蕃松贊干布，并賞賜豐厚嫁妝，其中包括一尊釋迦牟尼十二歲等身像和大量佛教經(jīng)典。當(dāng)時(shí)吐蕃苯教處于絕對的統(tǒng)治地位，唐太宗賞賜文成公主佛經(jīng)佛像的用意是什么呢？

早在文成公主入蕃之前的公元634年，松贊干布已迎娶泥婆羅國王鴦輸伐摩之女尺尊公主，泥婆羅崇信佛法，尺尊公主入蕃時(shí)帶著一尊釋迦牟尼八歲等身像和大乘佛教經(jīng)典。唐朝作為當(dāng)時(shí)大乘佛教的中心，自然不甘于落后，因此唐王賞賜文成公主一尊十二歲的釋迦牟尼等身像和大量佛教經(jīng)典就有比較夸耀之意。

另一方面，唐王朝作為當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國，受到周邊少數(shù)民族的尊崇?！疤瞥谄鋸?qiáng)勢的情況下，為籠絡(luò)各地勢力，特別是外族的穩(wěn)固，就要強(qiáng)調(diào)彼此的同一性，強(qiáng)化中原與周邊不同民族之間的相似或相近因素，達(dá)到彼此同處所需要的情感同一?！奔床扇〉N族，實(shí)現(xiàn)民族同一的態(tài)度。在對待吐蕃問題上，唐統(tǒng)治者也采用此種態(tài)度。通過文成公主攜帶佛經(jīng)、佛像，把中原地區(qū)佛教傳入吐蕃，從而在思想上同化吐蕃，淡化彼此種族觀念，保證大唐西南邊陲的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)唐王朝大一統(tǒng)的目的。畢竟從思想上控制一個(gè)民族比在戰(zhàn)場上征服花費(fèi)更少的財(cái)力、物力和精力。

同時(shí)，佛教的某些教義契合了統(tǒng)治者的要求。佛教的慈悲觀、布施心、福田說，倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”的抑惡揚(yáng)善的道德觀念，在一定程度上有利于國家統(tǒng)一和少數(shù)民族地區(qū)的長治久安。武德三年（620年），太宗同嵩山少林寺僧眾協(xié)同作戰(zhàn)，平定王世充割據(jù)勢力，完成國家統(tǒng)一。唐太宗為玄奘所譯經(jīng)論撰寫《大唐三藏圣教序》認(rèn)為佛教可以治國安邦，典御十方，“乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下”，這就是文成公主陪嫁品中就有大量佛經(jīng)、佛像的原因，不僅加強(qiáng)了漢藏之間政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化來往，且通過佛教入藏從思想上同化吐蕃，實(shí)現(xiàn)唐王朝大一統(tǒng)的目的。

2 松贊干布方面

唐貞觀三年（629年），松贊干布繼承父位，成為吐蕃第33任贊普。繼位后松贊干布依靠新興勢力，平定內(nèi)部叛亂；遷都邏些，擺脫吐蕃貴族的羈絆，將政治中心和軍事中心歸一；兼并周邊諸羌，統(tǒng)一高原，建立起強(qiáng)盛的吐蕃王朝。然而吐蕃并未建立起政令統(tǒng)一的強(qiáng)盛王權(quán)。根據(jù)古代吐蕃的傳統(tǒng)，每位贊普登基以后，要推舉一名叫“古辛”的苯教高僧，“古辛”權(quán)利極大，參與軍政大事甚至干預(yù)贊普王位繼承，苯教勢力過大，威脅到了吐蕃王室的地位和權(quán)威，兩者的矛盾日益擴(kuò)大。另外，王朝初期贊普依然定期與地方首領(lǐng)進(jìn)行會(huì)盟，但會(huì)盟采用苯教儀式，苯教巫師主持會(huì)議并在其中掌握絕對權(quán)利，松贊干布的權(quán)力受到苯教的束縛。松贊干布當(dāng)然不能容忍中央集權(quán)被分割，王權(quán)受到束縛的情況。

松贊干布為加強(qiáng)與鞏固中央集權(quán)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展及引進(jìn)先進(jìn)文化，積極果斷地對吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了一系列的重大改革。吐蕃松贊干布一方面迎娶泥婆羅赤尊公主，與泥婆羅進(jìn)行貿(mào)易，推銷手工藝品并聘請工匠及藝人傳授建筑、繪畫、雕刻技藝；另一方面派出使者赴長安與唐朝通聘問好并向唐求親迎娶文成公主，學(xué)習(xí)唐朝天文歷算、醫(yī)藥衛(wèi)生、工匠技術(shù)、文史音體等，并結(jié)合吐蕃當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)際，對吐蕃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了一系列的改革。仿效唐朝典章，規(guī)定了官階品位制度，從中央到地方建置了一套嚴(yán)密的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)；按照唐朝府兵制度，建立軍政合一的軍事制度；仿唐朝均田制，施行了一種特殊的均田制；派吐蕃子弟赴長安學(xué)習(xí)詩書，接受唐朝先進(jìn)文化。

當(dāng)時(shí)吐蕃流行的苯教不適合中央集權(quán)的發(fā)展，要加強(qiáng)王權(quán)就必須尋求一種新的信仰體系，而佛教正好就是合適的一種選擇?！胺鸾淘诮塘x上注重個(gè)人修行，顯示出‘與世無爭的特點(diǎn)；佛教與王權(quán)聯(lián)系密切，在與王權(quán)的關(guān)系上奉行‘不依國主，則法事難立（晉釋道安語），體現(xiàn)了王權(quán)的絕對權(quán)威?！狈鸾痰倪@些特點(diǎn)相對于苯教更有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促使松贊干布推廣佛教。松贊干布派遣大臣吞彌桑布扎到印度學(xué)習(xí)文字，并帶回佛教經(jīng)典，之后又迎請僧人入藏。松贊干布與唐朝和親，當(dāng)時(shí)唐朝佛教發(fā)展處于鼎盛時(shí)期，吐蕃正好可以利用和親引入唐朝佛教資源推廣佛教。文成公主攜帶釋迦牟尼十二歲等身像，松贊干布就積極建造小昭寺以安放佛像，加以供養(yǎng)，并支持文成公主翻譯佛經(jīng)。佛教在西藏開始初步傳播。

我們可以看出，松贊干布支持文成公主興佛是為了和頑固的苯教勢力作斗爭，并借助佛教來提升和神化自己的形象，以維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治。

3 文成公主方面

隋唐時(shí)期，佛教完成了其在中國的本土化進(jìn)程，進(jìn)入鼎盛時(shí)期。唐代佛教進(jìn)一步普及化民俗化，深入民眾的日常生活，“如歲時(shí)節(jié)日在寺院里舉行的俗講”，“又有化俗法師游行村落，向聚集民眾說教，有時(shí)也由寺院發(fā)起組織社邑，定期齋會(huì)誦經(jīng)，而使社僧為大眾說法”。在這樣一種環(huán)境中，文成公主受到佛法熏陶，是一位虔誠的佛教信仰者。

文成公主入藏?cái)y帶釋迦牟尼十二歲等身像及大量佛教經(jīng)典，一方面因?yàn)槲某晒魇且晃或\的佛教信仰者，文成公主西行約3000公里，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，來到雪域高原，本身就說明了她對佛教的虔誠，日常自然需要供奉釋迦牟尼和誦經(jīng)。另一方面，文成公主從富庶繁華的長安嫁到偏僻苦寒的吐蕃，風(fēng)俗習(xí)慣完全不同與家鄉(xiāng)的“蠻荒之地”，內(nèi)心肯定非常忐忑不安與無助。而佛教教義“苦、集、滅、道”四諦對人的痛苦以及痛苦產(chǎn)生的根源及解脫痛苦的方法等有著深刻的闡發(fā)與論述，文成公主或許能從中得到些許安慰?！督饎偨?jīng)》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”告訴我們世間的一切物質(zhì)和現(xiàn)象都是空幻不實(shí)的，修行者要放棄對世間的執(zhí)著或眷戀，以般若智慧契證空性。這些對文成公主獲得心理和諧有一定的積極意義與啟示，至少能緩減其思鄉(xiāng)之情和內(nèi)心苦悶。最后，唐太宗和頌贊干部因各自目的而支持文成公主興佛是其在吐蕃修建寺院、支持翻譯漢地佛經(jīng)的一大動(dòng)力。

文成公主對佛教傳入吐蕃確實(shí)有特殊貢獻(xiàn)，“她的崇佛影響了松贊干布的信仰佛教，進(jìn)而松贊干布又大力支持文成公主在吐蕃從事佛事，由是漢地佛像、佛經(jīng)、佛寺型制及漢僧進(jìn)入吐蕃，促使吐蕃社會(huì)有了佛教的萌芽”。文成公主帶去的釋迦牟尼的十二歲等身像，至今為藏族人民所崇拜。

綜上所述，我們認(rèn)為文成公主入藏興佛的原因有三方面：唐太宗希望通過佛教，從思想上同化吐蕃，保證大唐西南邊陲的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)唐王朝大一統(tǒng)的目的，因而賞賜文成公主佛像、佛經(jīng)，支持吐蕃興佛；松贊干布為了和頑固的苯教勢力作斗爭，并借助佛教來提升和神化自己的形象，以維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治而支持文成公主興佛；文成公主是為了滿足日常供奉和誦經(jīng)的需要，并借助佛教緩減其思鄉(xiāng)之情和內(nèi)心苦悶。

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