日本文學(xué)中的物哀理念

陰慧麗

摘 要：縱觀日本文學(xué)發(fā)展，物哀理念貫穿始終。物哀是一種獨(dú)特美學(xué)的體現(xiàn)，不僅對(duì)日本的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，對(duì)日本人的審美取向及社會(huì)意識(shí)形態(tài)同樣發(fā)揮重要的作用。物哀理念為日本人的性格、價(jià)值觀體系形成注入了婉轉(zhuǎn)、陰柔的動(dòng)力，使日本人在其影響下形成了獨(dú)特的、難以訴說(shuō)的性格之美。本文針對(duì)“物哀”產(chǎn)生的歷史根源、原因進(jìn)行闡述，期待對(duì)日本文學(xué)理解高度的全面提升。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；物哀理念；根源

“物哀”作為日本文學(xué)傳承中普遍認(rèn)可的審美追求，在日本文化傳承中具有悠久的歷史。物哀是日本文學(xué)的的傳統(tǒng)理念，更是日本民族重要的審美追求。其形成具有特殊的民族環(huán)境和濃厚的人文背景。

1 日本文學(xué)中物哀理念的起源

“物哀”是日本文學(xué)的基礎(chǔ)色調(diào)，在日本文學(xué)中處處體現(xiàn)，是日本文學(xué)的一大審美特征，蘊(yùn)涵了高潔的情感色彩。追溯“物哀”來(lái)源，可以從《源氏物語(yǔ)》中找尋軌跡。《源氏物語(yǔ)》作為日本文學(xué)的著作，“哀”字出現(xiàn)了十三次之多，頻繁的流露出“物哀”的理念，字里行間體現(xiàn)日本文學(xué)云淡風(fēng)輕的審美情趣，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾的深刻詮釋。

文化傳承伴隨歷史車輪不斷前行，日本文壇對(duì)“物哀”獨(dú)特的熱愛(ài)方興未艾，眾多文學(xué)著作中繼承和發(fā)揚(yáng)了“物哀”理念，不斷將“物哀”理念進(jìn)行升華、具體化，逐步使物哀理念脫離文學(xué)的依托，成為一種獨(dú)立的審美取向?！拔锇А崩砟钜彩侨毡救俗非蟮囊环N高尚精神境界，是人與物實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一之后形成的一種人對(duì)物的思想狀態(tài)，著重強(qiáng)調(diào)外部世界在個(gè)人世界中的體現(xiàn)。

2 透視日本文學(xué)“物哀”理念的成因

哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物存在因果聯(lián)系。文學(xué)領(lǐng)域認(rèn)為任何文學(xué)著作必須具有內(nèi)在精神支柱。無(wú)論因果聯(lián)系論還是精神支柱論，無(wú)不說(shuō)明一種理念的產(chǎn)生具有多重因素，“物哀”理念的產(chǎn)生同樣是多方面因素共同造就的。

2.1 獨(dú)特自然環(huán)境喚醒特殊精神理念

眾所周知，日本在地理學(xué)角度被定義為島國(guó)。四面環(huán)海的獨(dú)特地理環(huán)境，加重了人們面對(duì)自然災(zāi)害的壓力，同時(shí)促使人們?cè)谏钪信c自然災(zāi)害斗爭(zhēng)能力的提升，長(zhǎng)此以往日本人形成了一種不屈不撓的精神態(tài)度，在面對(duì)自然災(zāi)害上具有頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，然而人類在自然面前是微小的，人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的希望是渺茫的，這種人與自然的矛盾使日本人生成一種內(nèi)心的落差，以至怨天尤人思想的產(chǎn)生。與此同時(shí)，文學(xué)中關(guān)于人與自然斗爭(zhēng)的描述受到人們的喜愛(ài)，尤其在文學(xué)著作中常常出現(xiàn)一種對(duì)自然不滿的態(tài)度和悲觀情緒，如《神的孩子全跳舞》中對(duì)自然災(zāi)害的描述非常詳盡。人們?cè)陉P(guān)注文學(xué)著作的同時(shí)會(huì)與其中的思想形成統(tǒng)一，文學(xué)中的精神潛移默化為人的理念，長(zhǎng)時(shí)間的積累，便形成了“物哀”理念，并成為日本文學(xué)的主基調(diào)。

2.2 審美取向影響理念發(fā)展

“物哀”理念中的“物”和“哀”是一種相輔相成的互動(dòng)關(guān)系?！拔铩笔强陀^存在“哀”是意識(shí)形態(tài)，客觀存在和人類情感構(gòu)成了“物哀”理念，其中“物”是“哀”的物質(zhì)基礎(chǔ)，“哀”是“物”的情感流露。日本人的審美價(jià)值中，對(duì)精致、典雅、淡然由衷喜愛(ài)，無(wú)限追求，日本人對(duì)文學(xué)作品及萬(wàn)事萬(wàn)物的這種審美價(jià)值追求造就了文學(xué)理念的誕生。日本人的審美取向是云淡風(fēng)輕的，是淡然典雅的，擅長(zhǎng)通過(guò)精致典雅與天地自然進(jìn)行對(duì)比，給人們營(yíng)造一種無(wú)助和渺茫的感覺(jué)，“哀”情就此產(chǎn)生，加重了創(chuàng)作基調(diào)的“物哀”傾向。同時(shí)，日本人對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的美熱愛(ài)尤佳，如對(duì)櫻花的喜愛(ài)，認(rèn)為轉(zhuǎn)瞬即逝是一種美的極致，可以在主觀意識(shí)中留下永恒的美好，因此日本文學(xué)對(duì)瞬間美好的描述受到喜愛(ài)，比如《伊豆舞女》中，將生如夏花，死如秋葉的思想體現(xiàn)的淋漓盡致，從另一審美角度形成了“物哀”理念。

2.3 大唐文化鑄就物哀理念

中日兩國(guó)一衣帶水，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《源氏物語(yǔ)》形成之際，正值大唐文化盛裝起航之時(shí)，《源氏物語(yǔ)》中大量應(yīng)用唐代著名詩(shī)人白居易的詩(shī)句及思想，通過(guò)對(duì)白居易詩(shī)文的分析中不難發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)含些許對(duì)世事的不滿，處處體現(xiàn)對(duì)社會(huì)的針砭時(shí)弊。因此，可以說(shuō)日本文學(xué)中的“物哀”理念受到了大唐文化的推波助瀾。

3 感悟“物哀”深意

物哀一詞在日本由來(lái)已久，是日本文學(xué)史上最古老的著作之一。時(shí)至今日，相關(guān)學(xué)者將日本文學(xué)中的物哀翻譯為情趣、情感等，文學(xué)界對(duì)日本文學(xué)中的物哀理念的研究呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。

“物哀”簡(jiǎn)單理解即為人類真情實(shí)感的一種流露方式，表達(dá)方式。當(dāng)人類與生活環(huán)境進(jìn)行接觸時(shí)，往往碰撞出四次昂層面的火花，因此形成一種感情，即通常所說(shuō)的“觸景生情”，這種感情或許是喜悅的、或許是憤怒的、或許是擔(dān)憂的、或許是恐懼的，而無(wú)論人們擁有何種狀態(tài)的“觸景生情”，當(dāng)對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生一定情感時(shí)就已經(jīng)進(jìn)入“物哀”理念的范疇。所以，日本文學(xué)中“物哀”理念的實(shí)質(zhì)是中國(guó)古典文學(xué)中常常引入的“真善美和真性情”。若想讀懂日本文學(xué)中的“物哀”理念，必須懂得對(duì)事物的情致進(jìn)行體會(huì)與感悟，從中升華出一種獨(dú)特的情感，并將之生成一種對(duì)美好生活的向往之情。比如，人類在看到怒放的花朵時(shí)，賞心悅目的同時(shí)會(huì)感受到自然的無(wú)限魅力，往往具有獨(dú)特審美要求的人會(huì)感受怒放的生命、或是落紅之物語(yǔ)。當(dāng)感受到盛芳之美，產(chǎn)生對(duì)生命、生活的情感啟示時(shí)，則已經(jīng)完成了“物哀”的過(guò)程?！拔铩笔鞘澜缈陀^存在的集合體，“哀”是人類主觀情感的一種，當(dāng)主觀與客觀實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，即形成一種人與自然的共振之美。所以，“物哀”理念是一種追求人與自然和諧之美的美學(xué)觀念。

綜上所述，不同的文化背景將產(chǎn)生不同的文化理念，多重因素造就日本文學(xué)“物哀”理念的產(chǎn)生和發(fā)展，希望通過(guò)本文的闡述，能夠引導(dǎo)人們正確審視日本文學(xué)的美學(xué)價(jià)值，體悟其內(nèi)在的觀念、基調(diào)，期待審美取向的全新發(fā)展。

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