馮曉娟

摘要：王勃的詩(shī)歌在儒家思想的基礎(chǔ)上，注入了生命和活力，慷慨激昂，在唐朝及整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上都產(chǎn)生了重要影響。而前人對(duì)王勃詩(shī)歌的研究主要集中在其題材、貢獻(xiàn)、藝術(shù)特色、對(duì)前人的繼承等角度。鑒于此，在語(yǔ)言學(xué)家戴浩一用西方語(yǔ)言學(xué)理論研究漢語(yǔ)的啟發(fā)下，嘗試著用Reddy的管道隱喻理論（ConduitMetaphorTheory）解讀中國(guó)詩(shī)人王勃的《送杜少府之任蜀州》。

關(guān)鍵詞：管道隱喻；王勃；詩(shī)歌

中圖分類(lèi)號(hào)：H151文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）12-0128-02

王勃是“初唐四杰”之首，自6歲而善屬文，他擺脫了齊梁詩(shī)歌的奢靡浮華，獨(dú)樹(shù)一幟，在詩(shī)歌、辭賦等方面貢獻(xiàn)突出。他27歲時(shí)溺水夭折，但其作品卻在文壇產(chǎn)生了重大影響，其中著名的有《送杜少府之任蜀州》及《滕王閣序》等?！端投派俑问裰荨肥悄捴巳丝诘拿瑸橥醪陂L(zhǎng)安送好友到蜀為官離別時(shí)所作，以二人的深厚友誼共勉。其中的詩(shī)句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”尤其為人稱(chēng)道，把離愁別緒化為樂(lè)觀和力量，該詩(shī)也因此廣為流傳。

一、管道隱喻理論

管道隱喻最早由MichaelJ.Reddy于1979年在《管道隱喻》（TheConduitMetaphor）一文中提出。Reddy在文中以附錄的形式列舉了一百多條管道隱喻的例子，這些例子涵蓋了大部分常見(jiàn)的管道隱喻，他還將例子分為主要結(jié)構(gòu)（majorframework）和次要結(jié)構(gòu)（minorframework）。Reddy把人所要表達(dá)的意義、思想、觀念、情感等概括為詞庫(kù)成員（RM，repertoiremember），他通過(guò)舉例表達(dá)了管道隱喻思想：（1）在RMs從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人的過(guò)程中，語(yǔ)言發(fā)揮了管道的作用；（2）在文本及會(huì)話(huà)中，作者或說(shuō)話(huà)者將RMs置于外在的語(yǔ)言符號(hào)里；（3）語(yǔ)言符號(hào)承載及傳遞RMs；（4）在聽(tīng)讀時(shí)，聽(tīng)話(huà)者或讀者找到語(yǔ)言符號(hào)里所蘊(yùn)含的RMs并將其取出，再放進(jìn)自己頭腦中進(jìn)行理解（Grady，1998）。

在用語(yǔ)言與他人交流時(shí)，說(shuō)話(huà)者不能把思想直接輸送給聽(tīng)話(huà)者，而是以語(yǔ)言為媒介，把思想情感裝進(jìn)語(yǔ)言這個(gè)容器中傳送給聽(tīng)話(huà)者，聽(tīng)話(huà)者再將思想從容器中取出，由此達(dá)到交流的目的。該原理也適用于文字交流，作家、詩(shī)人等將切身感受裝進(jìn)文字里，而讀者在閱讀時(shí)接收文字信息并加以理解。然而，當(dāng)說(shuō)話(huà)者或作者運(yùn)用比較晦澀的語(yǔ)言時(shí)，可能給聽(tīng)話(huà)者或讀者的理解帶來(lái)一定的困難，難以將接收到的容器打開(kāi)，或是在打開(kāi)后得到不同的思想。在閱讀各種文本時(shí)，不同讀者可能會(huì)有不同的理解，如龐德的意象派詩(shī)歌《在地鐵站》（InaStationofaMetro），正是由于眾多讀者的不同看法，讓這首詩(shī)成為研究的寵兒。不同讀者從容器中取出的思想內(nèi)涵不盡相同，因此“一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特”。

二、管道隱喻與王勃詩(shī)用典

束定芳（2000）在《隱喻學(xué)研究》中指出，不同人對(duì)隱喻的定位是不同的，修辭學(xué)家認(rèn)為隱喻只是一種修辭手段；哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言根本上是隱喻的；邏輯學(xué)家聲稱(chēng)隱喻是范疇錯(cuò)置；認(rèn)知科學(xué)家認(rèn)為，隱喻是人類(lèi)進(jìn)行認(rèn)知的一種方式。管道隱喻是一種認(rèn)知假設(shè)，典故不但讓讀者在作者的立場(chǎng)思考，同時(shí)還追究典故的來(lái)源，把典故作為管道，讀者從其中提取信息。

詩(shī)中的典故是指所引用的古代故事或有來(lái)歷的詞語(yǔ)。歷朝各代的詩(shī)文中都廣泛用典，用典能提高文字的表現(xiàn)力，增強(qiáng)詩(shī)歌的人文情趣。王勃善于用典及化用，能將典故巧妙自然地融入詩(shī)歌里。從Reddy管道隱喻理論來(lái)看，語(yǔ)言是裝載思想內(nèi)容的容器，在詩(shī)歌里，字、詞、句都能承載詩(shī)人的情感，而典故則能把作者所要表達(dá)的思想濃縮成精華，并以少量文字作為管道，傳達(dá)旨意。讀者在接收到各典故時(shí)，需要耗費(fèi)更多精力去查閱文獻(xiàn)，細(xì)細(xì)研究，才能對(duì)典故進(jìn)行解讀。而化用則能在原文基礎(chǔ)上，借用古人之筆，抒發(fā)自己的感情。與王勃其他詩(shī)歌相比，《送杜少府之任蜀州》中的典故并不算多。原詩(shī)為：〖HTF〗〖JZ〗城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！糐Z〗與君離別意，同是宦游人?！糐Z〗海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。〖JZ〗無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。〖JY，1〗（《送杜少府之任蜀州》）

用典讓詩(shī)人僅用了四十字，卻承載了厚重的歷史，傳達(dá)了無(wú)限的思想和情感，而讀者也可以從“容器”中獲取更豐富的信息。詩(shī)中用典主要有兩處，其一在于首聯(lián)的“三秦”“五津”。在秦末，項(xiàng)羽破秦，把長(zhǎng)安城附近的關(guān)中地區(qū)分為三秦，并分給了三個(gè)秦國(guó)降將，由此關(guān)中便被稱(chēng)為“三秦”。在詩(shī)中，三秦是王勃與友人分別的地方。五津指白華津、江首津、萬(wàn)里津、江南津、涉頭津。其二在于尾聯(lián)的“歧路”。曹植在《美女篇》里寫(xiě)道：“美女妖且閑，采桑歧路間?！焙髞?lái)詩(shī)人常用“歧路”來(lái)指岔路，古人送別時(shí)常行至岔路口，歧路便是分別的地方。

在頸聯(lián)也存在化用。從詩(shī)中可以看出，王勃受到了三國(guó)時(shí)期曹植的影響，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”可以歸源于曹植的離別抒情詩(shī)《贈(zèng)白馬王彪》里的“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰”。化用讓王勃借助古人之筆，以詩(shī)句為管道，來(lái)抒發(fā)自己的感情，讓讀者從簡(jiǎn)短的詩(shī)句中提煉出更為深刻的內(nèi)涵?；貌苤驳脑?shī)句，抒發(fā)的胸襟卻比曹植更廣闊。

三、管道隱喻與意象構(gòu)建

詩(shī)人常把所要抒發(fā)的情感隱藏于具體的意象之中，即把要表達(dá)的感情進(jìn)行物化，意象表達(dá)能賦予詩(shī)歌美感。意象把詩(shī)人的主觀感受和客觀事物融為一體，把詩(shī)歌朦朧化、意境化。不同的意象能表現(xiàn)出不同的情感，如“紅豆”表示愛(ài)慕相思，“菊”代表隱逸超脫，“荷花”代表清純高潔，“梧桐”代表悲哀凄涼，“月”代表悲愁或永恒。

王勃游覽了我國(guó)大江南北，還曾東游吳越，南下交趾，歷經(jīng)三年游覽巴蜀地區(qū)，寫(xiě)下了許多詩(shī)文。他善于在祖國(guó)河山里尋找靈感，大量運(yùn)用相關(guān)的意象，這讓他脫離了傳統(tǒng)的以“楊柳”“春草”“灞橋”“歸鴻”等意象表現(xiàn)離別之苦?！端投派俑问裰荨分械摹俺顷I”“三秦”“五津”“海內(nèi)”“天涯”，不禁讓讀者想到中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，疆土廣闊無(wú)邊，河山雄壯秀美?！俺顷I”指都城長(zhǎng)安的城樓，“三秦”和“五津”也都有各自的歷史，它們見(jiàn)證了中國(guó)歷代興衰、世事變遷。endprint

詩(shī)中的風(fēng)景意象也傳達(dá)了送別友人時(shí)的環(huán)境和地理狀況，以及王勃內(nèi)心復(fù)雜的感受。管道隱喻讓詩(shī)人把內(nèi)心感受置入各種意象中，以簡(jiǎn)單的字詞句傳達(dá)無(wú)盡的情感，在讀者的細(xì)細(xì)品讀時(shí)，不同意象及所表現(xiàn)的情感也都重新浮現(xiàn)?！帮L(fēng)煙”是寫(xiě)臨行時(shí)看到的情景，卻又不單純描寫(xiě)自然狀況，而是指“三秦”與“五津”之間路途遙遠(yuǎn)，一旦分別，從此風(fēng)煙阻隔，難以相見(jiàn)。同時(shí)，“風(fēng)煙”也給人一種前途未定之感，傳達(dá)出王勃對(duì)友人的擔(dān)心和掛念，這里的“風(fēng)煙”既指實(shí)又指虛，蜀道難，祝愿友人能在入蜀這遙遠(yuǎn)的路途中一路順利，同時(shí)又希望友人能在上任后廉潔親民，仕途平坦，驅(qū)散前途道路上的風(fēng)煙。

四、管道隱喻與主旨表達(dá)

楊曉彩（2013）認(rèn)為，王勃繼承了王通儒學(xué)，崇尚釋道思想。王避開(kāi)了送別詩(shī)里常見(jiàn)的纏綿悱惻，反其道而行之，寫(xiě)出了臨行時(shí)的豁達(dá)和豪邁，與友人共勉。從管道隱喻角度來(lái)看，詩(shī)中的字詞句都滿(mǎn)載著離別時(shí)王勃對(duì)友人的激勵(lì)，詩(shī)句承載并傳遞了作者的內(nèi)心感受，讀者在閱讀時(shí)又將其提取出來(lái)，主旨在詩(shī)行里顯現(xiàn)。

在詩(shī)中，“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！蓖醪韧ㄟ^(guò)描寫(xiě)景物為后文做鋪墊，道出了送別地點(diǎn)，即在長(zhǎng)安送友人入蜀為官，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，景物描寫(xiě)無(wú)不在傳達(dá)著王勃的內(nèi)心情感；接著“與君離別意，同是宦游人”，與友人依依惜別，因?yàn)槎嫉猛獬鲎龉伲@出了不舍之情；但在頸聯(lián)，王勃將筆鋒一轉(zhuǎn)，把全詩(shī)推向高潮，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！彼暮Ｖ畠?nèi)只要是知己，哪怕遠(yuǎn)在天邊，也猶如近鄰，以此互相激勵(lì)，意境開(kāi)闊，激昂澎湃；最后總結(jié)全詩(shī)，再次點(diǎn)明主旨，不必在臨行分別時(shí)傷心，讓淚水打濕衣衫，男兒志在四方，不應(yīng)讓離情別緒成為前路的羈絆，而應(yīng)該大步前行，知己永遠(yuǎn)陪伴在自己身邊。

管道隱喻對(duì)詩(shī)歌主旨的傳達(dá)有著歷時(shí)性和差異性。詩(shī)人在一千多年前寫(xiě)下了這首著名的詩(shī)，如今已經(jīng)不能得知王勃作詩(shī)時(shí)的所有感想，但通過(guò)將他的思想裝入這首詩(shī)中，把語(yǔ)言文字作為管道輸送（convey）給后世讀者，打開(kāi)詩(shī)歌這容器，人們?nèi)匀荒荏w會(huì)到王勃的豪邁胸襟。歷時(shí)性保障了詩(shī)歌文化的傳承，不同讀者從容器中獲取的內(nèi)容也稍有不同。

五、結(jié)語(yǔ)

Reddy首次提出了管道隱喻理論，并指出語(yǔ)言大部分是隱喻的，而隱喻也是認(rèn)知的，激發(fā)了Lakoff等認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的創(chuàng)作靈感，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)上產(chǎn)生了重大影響。本文以Reddy的管道隱喻理論為依據(jù)，從用典、意象構(gòu)建、主旨表達(dá)幾個(gè)方面分析了王勃《送杜少府之任蜀州》，詩(shī)中的各個(gè)典故、意象也發(fā)揮了容器的作用，傳輸了王勃送別友人時(shí)的所見(jiàn)所感，其中的各個(gè)字、詞、句也都對(duì)其進(jìn)行了傳達(dá)，對(duì)王勃詩(shī)歌的管道隱喻研究在一定程度上拓寬了王勃詩(shī)歌研究的視野。參考文獻(xiàn)：

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