劉遷

“敬畏自然”，這是呼倫貝爾文聯(lián)原主席馮老國仁先生對(duì)《駿馬》“走進(jìn)根河”專號(hào)主題的評(píng)價(jià)。他說這個(gè)“專號(hào)”是他組建文聯(lián)、創(chuàng)辦文學(xué)期刊以來，質(zhì)量最高的一期。他在仔細(xì)閱讀所有作品后，使他長久以來從民俗角度認(rèn)識(shí)多神（教）意識(shí)得到了極大的提升，多神（教）意識(shí)實(shí)質(zhì)則是“敬畏自然”！我以為，他的這一認(rèn)識(shí)，把表面化的文化認(rèn)識(shí)提升到哲學(xué)層面。

今年夏初，根河市委和政府與呼倫貝爾市文聯(lián)聯(lián)合邀請(qǐng)一批實(shí)力派作家到“冷極”根河訪問，《駿馬》編輯部將這批作家的作品集中發(fā)表，因此有了這個(gè)“專號(hào)”。我讀了，很感佩。于是推薦給馮老。他帶著這個(gè)“專號(hào)”去扎蘭屯市避寒，到了目的地，不到一周，就讀了所有文章，并立即給我打電話，說出了令我振聾發(fā)聵之言。

“冷極”之命名且有標(biāo)志性建筑，作家采風(fēng)團(tuán)在這個(gè)抽象建筑前留下了歷史性合影。遺憾的是1976年我曾到過金河，失之于無緣吧。去年中央電視臺(tái)在12月和1月份，連續(xù)報(bào)出根河、圖里河連續(xù)低溫，總是在零下四十幾度，令全國各族人民印象深刻。其時(shí)我還調(diào)侃寫了一首詩，首句就是“呼倫貝爾出名了”。其實(shí)，未在呼倫貝爾市經(jīng)歷過嚴(yán)冬的，就不知道這里酷寒。現(xiàn)在人們知道這里冷，是由于媒體傳播的快捷、全面和真實(shí)。我本人在1966年歷書意義上的初春的3—4月份，就在草原馬背上沐浴過-50℃——查資料，沒有獲得支持。其時(shí)雪霰彌漫，天地渾沌，記憶深刻。這似是題外話了。在呼倫貝爾人看來這并不算是題外話，尤其是對(duì)曾經(jīng)長時(shí)間在大興安嶺中以及其西側(cè)廣袤大草原上從事狩獵和游牧的人們來說，一年就要過七八個(gè)月的冰雪之“冬”。狩獵的鄂溫克人，數(shù)百年生活就與這峻美的大自然和諧共處，創(chuàng)造并保存了人類的狩獵文明經(jīng)驗(yàn)。

鄂溫克人狩獵文化經(jīng)驗(yàn)，是鄂溫克族作家烏熱爾圖在當(dāng)代首先作了形象、真實(shí)而生動(dòng)的展現(xiàn)。我在研究他作品時(shí)，曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到，他所提供的狩獵文化經(jīng)驗(yàn)是對(duì)工業(yè)化及其后人們（中外并不例外）奢侈消費(fèi)大自然的反撥。我感到對(duì)他的作品的價(jià)值，不僅研究不足，時(shí)而還有誤讀出現(xiàn)。所以，前幾年《駿馬》主編姚廣提出一個(gè)設(shè)想，即“重讀烏熱爾圖”。我認(rèn)為這是個(gè)極富見地的構(gòu)想，極表贊同?，F(xiàn)在，大概是時(shí)候了！

魯迅文學(xué)院資深教師劉小珊先生在上世紀(jì)九十年代初就說出一個(gè)結(jié)論性意見：烏熱爾圖屬于當(dāng)代中國文學(xué)。三十年后再來思考這個(gè)結(jié)論，無疑現(xiàn)實(shí)意義更強(qiáng)了。人類走過狩獵時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，并在每個(gè)時(shí)代都創(chuàng)造了其時(shí)的燦爛文明——或曰生存經(jīng)驗(yàn)。時(shí)代在發(fā)展，人類此前所創(chuàng)造的一切有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)該成為我們?cè)偾斑M(jìn)的精神財(cái)富，或曰多元文化共融共存，以創(chuàng)造人類更美好的未來。而在當(dāng)今，烏熱爾的小說則是狩獵文化生活的唯一。

現(xiàn)在，面臨嚴(yán)峻的生存環(huán)境提出了“建設(shè)生態(tài)文明”戰(zhàn)略思想，正因?yàn)橛辛诉@一指導(dǎo)思想，我們今天才能夠較為深刻、正確理解敖魯古雅存在的寶貴，它的文化價(jià)值和意義，以及它對(duì)我們哲學(xué)思想的啟迪與提升。

作家們走進(jìn)敖魯古雅，他們是真的俯下身子，感受鄂溫克人具體的生活環(huán)境，認(rèn)識(shí)鄂溫克人與大自然和諧共處的生存方式，體悟鄂溫克人思想的哲學(xué)本真，還有，他們認(rèn)識(shí)了幾位真實(shí)的鄂溫克獵民朋友。這些都在他們的作品中。最重要的是，他們確認(rèn)了狩獵文化的“敬畏自然”的本質(zhì)，從人物、生活、環(huán)境等多個(gè)方面體認(rèn)這一寶貴文化意識(shí)。因此，他們的作品深深地感動(dòng)了馮國仁老先生。

耿立文章的題目就極具認(rèn)知：《你不是鄂溫克，你不知道樹》！他認(rèn)識(shí)了安道老獵人，“安道老人用作燒火的劈柴，都是在森林找的枯死的樹，鄂溫克人從不伐還生長的樹做柴燒?！彼罹咦孔R(shí)地寫道：“其實(shí)他們敬畏的就是一個(gè)神，這個(gè)神就是自然。他們對(duì)自然充滿敬畏，順從自然，不背拗，不狂妄，不貪婪，不過分索取，于是收到敬仰的神就賜予他們更多，讓他們得以世代繁衍，生生不息?！睆亩苷f出這樣的話：“也許在老人看來，文明人也在退化吧?！?/p>

周曉楓同樣的認(rèn)識(shí)采取了批判性述說：“而我們，這些看似精明卻不夠真正聰明的城市人，對(duì)世界習(xí)慣占用而從不償還……我們從子孫那里透支未來，而且在視力所及的后代那里根本不可能償還的，我們依靠不正義的壞賬過活?！?/p>

兩位作家向現(xiàn)代人提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)大題目：現(xiàn)實(shí)的人們，你應(yīng)該選擇進(jìn)化還是退化？曹雪芹有言，聰明反被聰明誤。無限制地向大自然索取，無悔改地污染空氣污染水源，為蠅頭小利破壞草原，為填不滿的私欲大肆砍伐森林……是愚蠢，從人類整體生存而言就是退化！這是人生的大經(jīng)驗(yàn)。如果有大自然法庭，就應(yīng)該給這類人以取消地球球籍的判處。

幽默的鮑吉爾·原野說，“在根河行走，我每每想起這句話——‘離白云只有三指寬的距離，這是從肚臍到下面關(guān)元穴的距離”。要知道，這個(gè)位置正是人生命攸關(guān)的地方。作家的精神潛質(zhì)令他心靈感知：“根河的云朵從養(yǎng)狐貍的磚房的屋脊后面升起，離屋頂?shù)臒焽柚挥腥笇?。云朵掉進(jìn)葛根河的流水里，離山楊的倒影只有三指寬?！薄奥吨榇蟾旁诤碗x自己‘三指寬的距離的另一顆露珠談戀愛?！币?yàn)椋闹醒b著維拉索老人的鹿甲勺和涂爸爸天火的傳奇故事；故事讓他走進(jìn)了鄂溫克人的狩獵文化層，并在這個(gè)層面獲得了最大的自由。

讓我們來聽一聽詩人的吟唱：“罌粟是藥，也是毒∕這些，誰不知道∕可是你，一點(diǎn)兒也沒有毒的樣子∕只是一朵花的樣子∕只是站在那里∕長莖上纖細(xì)的絨毛晶亮剔透∕你朝我微笑，羞澀如少女∕∕你就是一朵花∕藥是人∕毒也是人∕和你沒有一點(diǎn)兒關(guān)系∕你，就是一朵花”（《根河的事物·黃罌粟》）不記得在何處讀到過，說人是上帝也是魔鬼。信然！詩人看到了人的異化，異化到失去了自己?！跋褚豢梦⑿偷臉洙M你筆直地站在那里∕都說鳶尾是會(huì)唱歌的∕你會(huì)唱歌嗎∕你唱的歌是否藍(lán)色∕∕我彎下腰，去傾聽你的歌聲∕卻沒有聽到∕是我的耳朵不清潔嗎∕我用礦泉水洗耳∕仍然聽不到∕是水有問題嗎∕我用離你最近的河水洗耳∕仍然聽不到∕∕不再傾聽∕我知道是我有問題∕我的耳朵長了這么多年∕帶來了太多的污垢和灰塵∕它不配聽到你的歌聲” （《根河的事物·鳶尾》）

而瑪麗亞·索她會(huì)唱“跟馴鹿學(xué)的歌”?，旣悂啞に鬟€唱了這樣一首歌：“藍(lán)天藍(lán)天你好嗎？還好嗎？我們是天上飛翔的鳥兒啊！河水河水你好嗎？還好嗎？我們是水里游動(dòng)的魚兒啊！”（葉梅《根河之戀》）這是薩滿與神的對(duì)話。這就是鄂溫克獵人的耳與心?！熬鳌钡默F(xiàn)代人丟失了曾經(jīng)有的耳和心了。endprint

一位作家說，森林不是屬于人的，而人則是屬于森林的。這說出了人和自然的“血緣”關(guān)系，也挖掘出了其責(zé)任與義務(wù)。人類是森林的孩子，森林養(yǎng)育了人，智慧的人就應(yīng)反哺森林（自然）。當(dāng)今社會(huì)上有一些所謂的“啃老族”，這使我想到了同樣還有“啃自然”一族。曾聽說某位掌了權(quán)的要人當(dāng)眾宣稱：老子都活不下去了，誰還能管得了下一代！為了挖蟲草破壞藏地高原草場，為了挖發(fā)菜令內(nèi)蒙西部草原日趨沙化。天空被霧霾遮蔽了，河被污染了，早被國家列入淘汰的企業(yè)還在變戲法兒地“上馬”再“上馬”；你看，典型的“啃自然族”！人們呀，不要再當(dāng)啃自然族了，否則你將不會(huì)再有好日子過了。

萬物皆有靈，萬物皆是神，這不是迷信。自然是人類的衣食父母。人類對(duì)自然就應(yīng)虔誠敬畏，就應(yīng)和諧共生共處。

艾平在《姥爺?shù)纳健分杏袀€(gè)謎一樣的細(xì)節(jié)?！袄褷斶€在說著話：‘我知道你在……我給你賠個(gè)不是不行嗎，見面的時(shí)候我給磕頭不行嗎，我知道我欠你的，我也不想吃你喝你，你心疼，我的心也疼啊，你的孩子是孩子，我的孩子也是孩子啊……就到了，就到了，你也歇歇腳……姥爺?shù)脑捲评镬F里，好像是跟山神說的，又好像是跟老查干說的?！崩褷斉c山、泉、樹、草和老馬都是密友至親，都是骨肉兄弟，一切都是商量著做，心懷歉疚在做（索?。?。他親他們，敬他們！

作家們用不同的述說，表達(dá)了他們?cè)诶錁O收獲的對(duì)大自然的敬畏之純情。我相信他們會(huì)永遠(yuǎn)受益，我更希望他們更明確更具影響地把狩獵文明的現(xiàn)實(shí)意義和永恒價(jià)值傳播開去。

這一批實(shí)力派作家到敖魯古雅采風(fēng)，敖魯古雅在上個(gè)世紀(jì)就哺育出一位享譽(yù)文壇的本民族作家烏熱爾圖。烏熱爾圖在他從少年向青年轉(zhuǎn)變時(shí)期就成為敖古雅獵民的一員。烏熱爾圖在這期?？邪l(fā)表了難得一見的階段性“自傳”。他冷靜地回顧了自己那段人生經(jīng)歷，一個(gè)作家成長的經(jīng)歷，為我們進(jìn)一步研究他富有激情的小說提供了寶貴資料。從中我們不難發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)人物的雛形，以及尚儲(chǔ)存在他腦海中的人、事、情；我們相信他、期待他，會(huì)用更精彩的作品以饗他的“粉絲”。

這一期?？l(fā)表的作品里，作家們?cè)S多好故事和真實(shí)情感，篇篇皆可點(diǎn)可評(píng)。

馮老確認(rèn)“敬畏自然”這一哲學(xué)思想，對(duì)增強(qiáng)我們的文學(xué)藝術(shù)自信，提高我們文學(xué)藝術(shù)作品質(zhì)量，都是極具意義的。我們?cè)鵀椴菰膶W(xué)、森林文學(xué)和草原文化，作過多種思考和探索，誠如馮老所說，過去我們更多的是重在民族習(xí)俗、民族風(fēng)情、獨(dú)特自然環(huán)境、生產(chǎn)方式等方面，投入精力?！厄E馬》這一期“?？蓖ㄟ^編輯，把國內(nèi)實(shí)力作家們這一極為重要的藝術(shù)探索和實(shí)踐成果集中展示，尤其對(duì)我們?nèi)凶骷宜囆g(shù)家是大有啟迪作用的，啟迪我們要強(qiáng)化“敬畏自然”自覺，啟迪我們強(qiáng)化生態(tài)文明意識(shí)自覺。

責(zé)任編輯 五十弦endprint