宋喜坤　徐日君

在東北解放區(qū)，延安文學(xué)對東北地域文學(xué)影響極大，前者對后者的改造是革命啟蒙思想對五四文化啟蒙思想的改造，這一改造是在毛澤東《講話》精神的指引下進(jìn)行的。在新的文化語境中，貫穿東北新文學(xué)和偽滿時期文學(xué)的五四精神已經(jīng)圓滿完成了它的歷史使命，由五四啟蒙過渡到延安新啟蒙成為了歷史的必然。延安時期的新啟蒙是對五四啟蒙的繼承和發(fā)展，對五四啟蒙有著成熟的改造經(jīng)驗，并且擁有延安文藝的光榮傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗，這些都為延安文學(xué)對東北地域文學(xué)的改造準(zhǔn)備了條件。在20世紀(jì)40年代下半期對東北地域文學(xué)的改造中，主要采取了改造舊部、扶植新軍以及榜樣示范等方法。

一、改造舊部：由“偽滿作家”引發(fā)的對東北地域作家的改造

光復(fù)后的東北文壇，新作家、新作品不斷涌現(xiàn)的同時，文學(xué)批評也活躍起來。這些批評文章有針對文壇不良現(xiàn)象的，如華民的《光復(fù)與文人》；有針對文學(xué)作品的，如對《血族》的批評等。這其中影響較大的是1945年《東北文學(xué)》上關(guān)于“偽滿作家”的爭論，這是一場關(guān)于偽滿文學(xué)性質(zhì)以及淪陷區(qū)作家屬性的論爭，也是光復(fù)后文藝界第一次有影響的文藝論爭。

論爭是由要望在《光明日報》“星火欄”發(fā)表的一篇文章《我讀了東北文學(xué)》引發(fā)的。文章中要望對但娣的小說《血族》從作家和作品兩個方面進(jìn)行了批評。在作品方面，要望認(rèn)為小說《血族》含有“奴化思想”，因為作品中的人物“哥哥”羨慕日本人家的雞肥大，并在作品中使用了“日滿協(xié)和語”。要望批判作品“眼瞎被毒害得太厲害，拿著奴化思想來欺騙讀者”。在對作家方面，則認(rèn)為女作家但娣是“偽滿作家”。這篇文章中對于作品部分的批評作者是可以接受的，因為這屬于文學(xué)論爭的范疇，可是對“偽滿作家”的名號，但娣作出了強(qiáng)烈的反抗。在《東北文學(xué)》新年號上，但娣發(fā)表了《關(guān)于奴化思想和偽滿作家——質(zhì)之于要望先生》一文，回答并反駁了要望對《血族》的兩方面批評。但娣先解釋了作品的創(chuàng)作背景是偽滿時期，這時因政治環(huán)境是不能在作品中過于深刻地露出反抗的意味來，但是在《血族》中這種反日的思想是完全可以看出的，這樣寫是為了反映真實的事情并不是奴化的思想。至于哥哥羨慕日本人的雞，這樣的描寫是和后面自己家的雞比較來寫的，是為了寫日本人在東北對中國人的剝削。關(guān)于對判定自己為“偽滿女作家”，但娣認(rèn)為自己在偽滿時日本人都認(rèn)為根本不夠稱為“滿洲作家”，況且偽滿作家“要根據(jù)我的作品來定的，而我的作品是不是偽滿的東西，卻又要依據(jù)我作品的內(nèi)容而定的……而只因作家在偽滿的報紙發(fā)過文章，卻不看具體內(nèi)容就認(rèn)定是偽滿作家，這恐怕有些不合公理吧”。

除了但娣的文章外，還有一些作家著文對要望的“偽滿作家”的提法表達(dá)了自己的看法。金華的《不是篇——質(zhì)之于要望先生》一文是這些文章中態(tài)度較激進(jìn)，語氣較嚴(yán)厲的一篇。文章中，金華從“批判家不是劊子手”“讀文章不是弄義氣”“寫文章不是拍電影畫卡通”以及“批評不是添削或改竄”四個部分入手，對要望的觀點進(jìn)行了批駁。金華認(rèn)為光復(fù)后文學(xué)批評的出現(xiàn)是好現(xiàn)象，但是文學(xué)批判的標(biāo)準(zhǔn)不正確，“我們的批評家已經(jīng)不論作品而論作者，已經(jīng)不論作者的作品而論作者的什么什么‘偽了，我們的批判家以及由文學(xué)的立場升堂入室到捏造漢奸之流的新‘特務(wù)的立場去了”，金華認(rèn)為批評家針對的應(yīng)該是作品而不應(yīng)是對作者的人身攻擊。金華的文章通篇運用雜文的筆法，用詞犀利，極盡諷刺之意味。雖是批評文章，但是面對的是同一文學(xué)陣營的評論者還是顯得語氣過重，在批評要望“弄義氣”的同時自己也過于“弄義氣”了。曉戈的《有感一題》也對要望批評《血族》提出了異議。曉戈首先從讀者的角度肯定了《東北文學(xué)》的重要性，認(rèn)為“《東北文學(xué)》是震動這光復(fù)后東北文壇的第一炮，它是負(fù)有東北文化振興的一翼而誕生的”。對于小說《血族》，曉戈以讀者的身份對要望的誤讀進(jìn)行了反駁，其觀點與但娣大體相同。在這些反駁文章中，比較理性和中肯的當(dāng)數(shù)吳謂在這一期的《東北文學(xué)》上也發(fā)表了《所謂偽滿作家》。在這批小文中吳謂認(rèn)為要望發(fā)明的新詞“偽滿作家”對于但娣不合適，并對“偽滿作家”的提法進(jìn)行了分析。他指出，對于但娣，稱其為偽滿時代的作家不合理，因為女作家現(xiàn)在還在創(chuàng)作；稱為專屬偽滿政府的作家，又顯得太荒唐；若稱為協(xié)力于偽滿政府的作家，但娣不是漢奸文人，又太冤屈。所以，“偽滿作家”的提法不當(dāng)。關(guān)于對作家的批評，吳謂給出了建議，對于經(jīng)歷過偽滿洲國的作家，即使有過寫拍馬文章的經(jīng)歷“也應(yīng)該理解他們所站的地位和環(huán)境，而不苛責(zé)他們，我們只應(yīng)該以熱情的期待，要求他們以后給我們讀到真有靈魂的作品，要求他們?yōu)檫@深澗中的（既已光復(fù)，就不應(yīng)該用此字樣，但看到眼前的內(nèi)亂，實處于自然）大眾，呼喊幾聲，以喚起為政者們的覺醒”。吳謂的文章盡管也是以反駁為主，但是對“偽滿作家”的解釋和分析相對得當(dāng)，并在文中提出了對經(jīng)歷過偽滿時期的作家的應(yīng)有態(tài)度。他的文章可以看作對“偽滿作家”的這次爭論的一個總結(jié)。

《東北文學(xué)》上的這場關(guān)于“偽滿作家”的論爭與《文化報》論爭的開端非常相像，都是由一方的一篇文章引發(fā)的對某一個問題的爭論，如《生活報》的《今古王通》之于《光明日報》的《我讀了東北文學(xué)》。而在對問題的討論開始后，問題提出者卻銷聲匿跡了。關(guān)于“偽滿作家”的爭論結(jié)果并沒有形成一致的意見，最后不了了之。但是這一概念卻留存下來，并引發(fā)了后來解放區(qū)對“偽滿作家”的改造。值得注意的是，在論爭中已經(jīng)開始顯現(xiàn)出文學(xué)政治化的傾向。1948年袁犀（李克異）發(fā)表了《網(wǎng)和地和魚》，隨后便受到以周立波為代表的黨員作家的嚴(yán)厲批判，繼而在“文工會”上散發(fā)了一份所謂的“偽滿作家”名單，袁犀、山丁、秋螢、田兵、朱媞、陳隉等人都在其上。這是繼要望提出“偽滿作家”后，解放區(qū)文藝界第一次借用這一稱號。

對“偽滿作家”的改造，開始于東北解放初期的新文化運動。蕭軍的《目前東北文藝運動我見》中就曾提出“改造舊部”，這“舊部”就是指有偽滿洲國生活經(jīng)歷的作家。蕭軍在文中說：“這些人的槍或筆，過去可能是為反對人民而使用的，為麻痹、墮落、奴化……人民而使用的，在今天，如果他們誠心誠意要為人民而使用他們底技術(shù)，這應(yīng)該歡迎。而且應(yīng)該以大力來幫助這些戰(zhàn)友們獲得他們底新生，也要使他們成為終生為人民服務(wù)的新型英雄主義者或英雄們”。這里，蕭軍雖稱這些作家為“舊部”，但卻站在歷史的高度來審視他們的過去，并沒有歧視他們而是將其看成“戰(zhàn)友”，這既表現(xiàn)出蕭軍對東北作家的理解同時也代表著東北解放初期文藝界對東北地域作家的寬容。對待同一問題，金人在《東北文藝》1卷2規(guī)的《和群眾結(jié)合起來》中也提出，“要竭盡力量幫助舊戲、落子、大鼓書及其舊藝人改造”。此外，張如心、張松如、陳先舟、周立波等人都提出過對舊作家、舊藝人和舊文學(xué)的改造。在這些作家、藝術(shù)家的倡導(dǎo)下，東北新文化運動中提出了“土地還家”和“藝術(shù)還家”的口號，著名的“新秧歌劇”運動就是“藝術(shù)還家”運動的開端。endprint

在對東北本土的所謂“舊作家”和舊知識分子改造中，“新文學(xué)作家對新文學(xué)存在與發(fā)展道路的認(rèn)知和判斷也不盡相同”。由于受極“左”思想的影響曾經(jīng)出現(xiàn)過對知識分子改造的錯誤認(rèn)識。一些文藝工作者將偽滿文學(xué)不加區(qū)分，一律歸為“漢奸文學(xué)”，由“‘文藝服務(wù)于政治的概念出發(fā)形成的思維定式，對這一時期的文學(xué)全盤否定一筆抹殺：如‘東北淪陷區(qū)的作家與異族強(qiáng)權(quán)政治結(jié)為一體，并為其服務(wù)的”。將“偽滿作家”定為漢奸作家，繼而進(jìn)行打擊，甚至對出身小資產(chǎn)階級和地主階級的學(xué)生知識分子也一樣對待，引起了東北知識界的混亂。這一時期東北本土作家的創(chuàng)作積極性受到了打擊，作品數(shù)量大減，各類刊物報紙上刊載的文章，主要來自延安作家和其他解放區(qū)作家之手。為了糾正這種錯誤認(rèn)識和行為，中共中央東北局在1948年1月15日及時下發(fā)了《關(guān)于知識分子的決定》，要求必須依據(jù)黨對待知識分子的政策來爭取、教育、改造、引導(dǎo)知識分子。要“引導(dǎo)他們前進(jìn)，引導(dǎo)他們與工農(nóng)兵結(jié)合，為工農(nóng)兵服務(wù)，重視他們在革命中及其各種工作中的作用”?！皼Q定”指出對改造知識分子不應(yīng)盲目根據(jù)出身成分來劃定，批評了黨內(nèi)文藝界對待知識分子的簡單“洗刷”行為，強(qiáng)調(diào)“洗刷”只能對那些無法改造的人使用。為了爭取和團(tuán)結(jié)廣大黨外知識分子，1948年7月3日，中共中央發(fā)出《關(guān)于爭取和改造知識分子及對新區(qū)學(xué)校教育的指示》明確指出爭取和改造知識分子是我黨的重大任務(wù)。這兩個文件重申了黨對知識分子的政策，糾正了對知識分子改造中出現(xiàn)的錯誤傾向，將解放區(qū)對作家的改造拉回到正確的軌道。

二、扶植新軍：培養(yǎng)東北解放區(qū)文學(xué)人才

對東北本土淪陷區(qū)舊作家進(jìn)行改造的同時，解放區(qū)文藝界也非常重視在東北培養(yǎng)扶植青年文學(xué)人才，即所謂的“新軍”。對于“舊部有改造價值的要將其變成戰(zhàn)友使其為人民服務(wù)，不能改造的要“洗刷”出文藝隊伍。東北局在《關(guān)于知識分子的決定》中除糾正一些錯誤傾向外，還特別強(qiáng)調(diào)，“要注意培養(yǎng)工農(nóng)出身的知識分子”。通過對東北“舊部”的改造和對“新軍”的扶植，逐漸凈化東北地域作家隊伍，實現(xiàn)東北地域文學(xué)向解放區(qū)文學(xué)的過渡。

在培養(yǎng)文學(xué)人才壯大文藝隊伍方面，主要是通過創(chuàng)辦學(xué)校來實現(xiàn)的。1946年由蕭軍任院長的東北大學(xué)魯迅文藝學(xué)院在佳木斯成立，當(dāng)時學(xué)院共設(shè)有文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇四個系。因蕭軍和魯迅文藝學(xué)院的影響，當(dāng)時前來報考文藝學(xué)院的東北學(xué)生非常多。山丁就曾親自寫信向蕭軍推薦自己的學(xué)生報考，其中“靳韜光、楊春榮、張景儀等都成為了50至70年代黨的骨干力量”和中國文化界的中堅力量。在東北期間，魯迅文藝學(xué)院為國家培養(yǎng)了大批文藝人才。除了魯迅文藝學(xué)院，東北局還在安東設(shè)立了白山藝術(shù)學(xué)校，學(xué)校的設(shè)置與魯迅文藝學(xué)院相近，也是以培養(yǎng)青年文藝工作者為主。

不僅依靠辦學(xué)校來培養(yǎng)文藝人才，進(jìn)行短期培訓(xùn)和業(yè)余培訓(xùn)也是培養(yǎng)人才的一個重要途徑。東北解放后成立了以東北文工一團(tuán)、文工二團(tuán)等為主的數(shù)十個文藝團(tuán)體，舒群就是東北文工一團(tuán)的團(tuán)長。這些團(tuán)體為文藝創(chuàng)作和演出的需要經(jīng)常舉辦培訓(xùn)班和業(yè)余學(xué)校，由一些著名的作家和藝術(shù)家來主講。這種培訓(xùn)方式雖然不如學(xué)校學(xué)習(xí)系統(tǒng)，但是因為團(tuán)員有著實際的創(chuàng)作和演出經(jīng)驗，所以學(xué)習(xí)效果在某種程度上還要好于學(xué)校培養(yǎng)。在東北解放區(qū)，通過這種方式培養(yǎng)的文藝人才占有相當(dāng)大的比例。對青年文藝人才的培養(yǎng)無論是學(xué)校教育還是業(yè)余培訓(xùn)，當(dāng)時都是以延安帶來的革命啟蒙思想為主，以《講話》精神為指導(dǎo)，體現(xiàn)了延安文藝和東北文藝思想的一致性。

三、榜樣示范：以解放區(qū)優(yōu)秀作家和作品為樣板

將優(yōu)秀的文學(xué)作品樹立為解放區(qū)文學(xué)的榜樣，是對東北地域文學(xué)改造的又一措施。這一時期東北解放區(qū)文學(xué)的主要任務(wù)是宣傳土地改革、支援解放戰(zhàn)爭，在“為工農(nóng)兵服務(wù)”方向的指引下，一大批來自延安等解放區(qū)的作家依照《講話》精神，創(chuàng)作了大量反映土改和解放戰(zhàn)爭的作品。這些作品堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神反映現(xiàn)實、歌頌新生活，既起到了為工農(nóng)兵服務(wù)的作用，又成為了東北地域文學(xué)模仿的樣本。

東北解放后，一大批全國知名的作家、藝術(shù)家都匯集到這里，如蕭軍、丁玲、田漢、洪深、周立波、宋之的、劉白羽、許廣平、塞克、草明、雷加、師田手、金人、陳學(xué)昭、戈寶權(quán)、李爾重、羅烽、舒群、白朗、馬加、黃鋼、張庚、周潔夫、華山、公木、嚴(yán)文井、張松如、安波、柳青、華君武、古之、韶華、楊耳、吳伯簫、王大化等作家、詩人、畫家和戲劇家。他們以《東北日報》、《東北文藝》、《東北文學(xué)》和《東北文化》等報刊為文學(xué)陣地，創(chuàng)作發(fā)表了大批中長篇小說、報告文學(xué)、劇本、詩集。其中小說有周立波的《暴風(fēng)驟雨》，丁玲的《太陽照在桑干河上》，柳青的《種谷記》，草明的《原動力》《今天》，馬加的《江山村十日》，楊耳的《國事痛》，羅烽的《滿洲的囚徒》，范政的《夏紅秋》，西虹的《在零下四十度》，劉白羽的《戰(zhàn)火紛飛》，周潔夫的《鐵的連隊》，吳伯簫的《黑紅點》，陳學(xué)昭的《新柜中緣》等；散文有劉白羽的《環(huán)行東北》，陳學(xué)昭的《漫步解放區(qū)》等；戲劇有蕭軍的《武王伐紂》，馬建翎的《血淚仇》等，這些作品反映出東北解放區(qū)文學(xué)的巨大成就。在這樣的創(chuàng)作氛圍中，受著名作家及其作品的影響，東北地域文學(xué)的作家但娣、藍(lán)苓、田兵、朱媞、李雙異、陳隄、山丁等按照解放區(qū)的創(chuàng)作主題創(chuàng)作了大量作品，如李克異的《獄中記》《網(wǎng)和地和魚》《馬的歷史》，陳隄的《歪歪屯的春天》等小說，山丁的《在聶耳的歌聲里前進(jìn)》和《一個醫(yī)生的經(jīng)歷》等通訊。

解放區(qū)作家的作品對東北地域文學(xué)的影響和改造不僅僅是做簡單的示范，而是通過正面的榜樣作用和負(fù)面的榜樣作用的合力完成的。正反榜樣作用的產(chǎn)生不是改造者主觀上安排的，而是客觀實際造成的。不同的榜樣又產(chǎn)生不同的效果，作為可以成為正面榜樣的作品，其作品主題鮮明、創(chuàng)作方法明確、藝術(shù)手法高超，各個方面都是東北地域文學(xué)乃至整個解放區(qū)文學(xué)學(xué)習(xí)的榜樣。如周立波的《暴風(fēng)驟雨》、草明的《原動力》、白朗的《棺材里的秘密》、周潔夫的《好戰(zhàn)士》等，這些作品或反映土改斗爭生活，或正面描寫解放戰(zhàn)爭場面，或歌頌工人階級的偉大力量。作品中值得學(xué)習(xí)的東西非常多，這也是優(yōu)秀作家作品對東北地域文學(xué)影響的主體價值。另一方面，負(fù)面榜樣的作用也對這種改造起到輔助作用。endprint

負(fù)面榜樣的作用通過文學(xué)批評和文學(xué)論爭的方式體現(xiàn)，通過論爭指出東北地域文學(xué)的缺點和不足，既有利于對東北地域文學(xué)的改造，又為解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展提供了并非全然合理的標(biāo)桿和領(lǐng)導(dǎo)意志。周立波對《網(wǎng)和地和魚》《一雙黑溜溜的眼睛》等小說的批判就是以土改作家代言人的身份，用《暴風(fēng)驟雨》作為評價的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。這樣做的目的一方面是對淪陷區(qū)進(jìn)步作家的改造，另一方面也通過對作品的主體、內(nèi)容和藝術(shù)的批評達(dá)到了對東北地域文學(xué)乃至整個東北解放區(qū)文學(xué)的改造目的。這種批評論爭不僅發(fā)生在“偽滿作家”身上，有時也發(fā)生在延安來的東北籍作家的作品上，如對范政的《夏紅秋》的論爭和對嚴(yán)文井的《一個農(nóng)民的真實故事》的論爭。這些作家雖然不屬于“偽滿作家”，但是他們屬于東北籍作家，雖然他們的創(chuàng)作屬于延安文學(xué)范疇，但是其作品中包含著東北文化的因子，描寫的是東北人民，所以對其作品的批評不是單一的文學(xué)批評，其中也包含對東北地域文學(xué)改造的味道。通過正反兩方面的示范，解放區(qū)文學(xué)得以完成對東北地域文學(xué)改造過程中“怎樣寫”的任務(wù)。

四、文學(xué)論爭：對《文化報》文學(xué)的改造

將《文化報》和《生活報》的論爭劃入到對東北地域文學(xué)的改造，主要是因為《文化報》文學(xué)和東北地域文學(xué)關(guān)系密切，二者既相似又有區(qū)別。《文化報》的文學(xué)作品許多都屬東北地域文學(xué)，《文化報》所宣揚的文化啟蒙思想和東北地域文學(xué)的精神傳統(tǒng)一樣都源于五四。

東北地域文學(xué)作為一種區(qū)域性文學(xué)，在整個現(xiàn)代文學(xué)時期所呈現(xiàn)出來的主體特征有兩個：一個是蘊(yùn)涵其中的五四精神傳統(tǒng)，一個是東北地域文學(xué)的鄉(xiāng)土性。這種受五四精神影響的鄉(xiāng)土文學(xué)，由于特殊的地理位置和政治環(huán)境等因素與五四運動中的鄉(xiāng)土文學(xué)不盡相同。盡管二者都提倡現(xiàn)實主義，但東北鄉(xiāng)土文學(xué)卻既不僅僅是“為人生”服務(wù)，也不僅僅是為了揭露國民陋習(xí)而進(jìn)行“國民性”的改造。雖然反封建的任務(wù)尚未結(jié)束，但反日救亡已成為了它真正的使命。鄉(xiāng)土文學(xué)觀念的提出主要是為了反對建立“滿洲殖民文學(xué)”，所以具有一定的針對性和計劃性。偽滿時期東北鄉(xiāng)土文學(xué)及其相關(guān)的論爭，“撥正了一度迷惘的東北淪陷區(qū)文學(xué)發(fā)展的航向，把東北淪陷區(qū)文學(xué)引導(dǎo)到現(xiàn)實主義方向上來”。淪陷區(qū)時期東北地域文學(xué)之所以沒有被日本“殖民文學(xué)”所奴化，與山丁等人對東北鄉(xiāng)土文學(xué)的提倡有重要的關(guān)系。

《文化報》同東北地域文學(xué)一樣具有與其相近的主體特征，雖有區(qū)別但大體相同。蕭軍創(chuàng)辦《文化報》的宗旨就是為推廣新文化運動并宣傳魯迅精神，就是要進(jìn)行一場新啟蒙實踐。在雙軌道啟蒙中，五四啟蒙是內(nèi)道核心，共通的五四精神成為了東北鄉(xiāng)土文學(xué)和《文化報》在精神上的聯(lián)系。作為一份民間性質(zhì)的文藝報刊，編輯高俊武和蕭軍都是黨外知識分子，在《文化報》投稿發(fā)表作品的作者也大都和蕭軍一樣是非黨作家或普通市民。因此，《文化報》的內(nèi)容與黨辦刊物相比，無論在政治覺悟上還是新聞時效性上都有所落后，這是由其報刊性質(zhì)以及編者和供稿者的政治身份決定的。《文化報》復(fù)刊后，由于《生活報》拉攏和禁止黨員作家為《文化報》投稿，《文化報》的稿源變得十分緊張。蕭軍不得不自己變換“驅(qū)遣著十五六個筆名，寫下大量的社論和雜感隨筆”，來支撐報刊不至于因稿源枯竭?？?。不僅蕭軍不得不大量為報刊寫稿，就連蕭軍的妻子王德芬也要經(jīng)常為《文化報》翻譯寓言、寫些兒歌等來維系報刊的正常運行。在這種困境下，東北本土地域文學(xué)作家的稿件對于《文化報》來說無異于是雪中送炭，不光解決了稿件緊張問題，東北地域文學(xué)作品的主題思想、作品內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格還暗合了《文化報》的要求。蕭軍的作品本身就是鄉(xiāng)土文學(xué)，有誰能把《跋涉》《八月的鄉(xiāng)村》《第三代》等作品看成是中原背景下的“問題小說”呢？這些東北地域文學(xué)作家，如李克異、關(guān)沫南、陳隄、李又然、吳曉邦、李廬湘、冷巖、姜醒民、蔣錫金等幾乎都是東北籍并大都是蕭軍的友人。他們的作品，無論小說、散文、詩歌、評論、隨筆幾乎都是東北鄉(xiāng)土文學(xué)或帶有東北鄉(xiāng)土文學(xué)的烙印。《：文化報》從某種意義上講，已經(jīng)成為了東北鄉(xiāng)土文學(xué)在東北解放后的文學(xué)陣地。

《文化報》文學(xué)之于東北鄉(xiāng)土文學(xué)，雖有相近之處亦有不同之分。畢竟蕭軍經(jīng)歷過延安思想改造，其思想不再是單純地受以魯迅為代表的五四精神影響，毛澤東思想對蕭軍也有較大的引導(dǎo)作用，這種雙核心的思想決定了蕭軍的價值觀和文藝觀。所以他在《文化報》上進(jìn)行的啟蒙不只是文化啟蒙，同時也在進(jìn)行著革命啟蒙，這從報紙的“馬克思主義研究提綱”“中國民主革命運動大事年表”等欄目可以清楚看出。同是鄉(xiāng)土文學(xué)，《文化報》的作品較偽滿時期的鄉(xiāng)土文學(xué)作品的任務(wù)也發(fā)生了變化，它不再是為反對殖民文學(xué)而存在，而成為反映東北地域民俗、歌頌東北人民土地革命的文學(xué)存在。然而無論二者怎樣向解放區(qū)文學(xué)靠攏都很難符合《生活報》的革命文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，為了將東北地域文學(xué)納入到延安文藝體制之內(nèi)就必須對東北鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行改造，而《文化報》刊載鄉(xiāng)土文學(xué)本身就與黨改造東北地域文學(xué)的方針相背離。說到底，對東北地域文學(xué)的改造就是延安革命啟蒙思想對五四思想的改造，兩報的論爭就是兩種思想的斗爭。表面是一些具體文學(xué)問題的論爭，而實際卻是用什么思想指導(dǎo)創(chuàng)作的問題。在解放區(qū)文學(xué)改造、整合東北地域文學(xué)的過程中，對《文化報》的批判無疑起到了改造東北地域文學(xué)的作用，但是這一作用最早卻并非改造者主觀預(yù)想的。起初批判《文化報》只是為了同蕭軍爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文藝陣地，而這個文藝陣地恰恰是鄉(xiāng)土文學(xué)和延安文學(xué)都需要的。對《文化報》批判的肇始目的并不是為打擊鄉(xiāng)土文學(xué)，但在客觀上卻起到了改造東北地域文學(xué)的作用，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文學(xué)失去了一個重要文學(xué)陣地，實現(xiàn)了延安文學(xué)對東北地域文學(xué)的改造。

結(jié)語

延安文學(xué)對東北地域文學(xué)的改造，是兩種文學(xué)發(fā)生碰撞后的一種必然現(xiàn)象。其改造的方法主要是作家改造、作品示范、文學(xué)論爭和培養(yǎng)人才。因其是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，所以采取的是一面倒的思想改造方式，政治方向性比較強(qiáng)。改造重點是幫助作家們解決“寫什么”和“為誰寫”的問題，所以對東北地域文學(xué)改造的重點是對原東北淪陷區(qū)的作家，也就是“偽滿作家”的改造。只有解決了作家的思想問題才能解決“寫什么”和“為誰寫”的問題，即描寫解放區(qū)的新人新事為工農(nóng)兵服務(wù)的問題。然后通過作品的示范和文學(xué)作品的批評來確定文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)，來解決“怎樣寫”的問題。最后即使是作家思想改造成功了，也要后浪推前浪般用新人來代替，使之變成純正的解放區(qū)文學(xué)。這種改造作用是明顯的，從1947年開始，除了早年離開東北的東北作家群作家和從解放區(qū)來的東北籍作家外，原淪陷區(qū)的“偽滿作家”中只有李克異、山丁、陳隄等少數(shù)幾個作家還可見作品發(fā)表，其余作家的文章已很少見諸報端。對東北文學(xué)的改造雖然符合歷史發(fā)展的規(guī)律，但是摻雜在其中的某些政治因素，“左”傾宗派主義思想都沉重地打擊了東北本土作家的創(chuàng)作熱情，充分顯示了主流政治話語對于民間邊緣話語的強(qiáng)大。確切地說，東北解放區(qū)文學(xué)繁榮應(yīng)該是延安文學(xué)在東北的繁榮，而不是東北地域文學(xué)的繁榮。

一類文學(xué)對另一類文學(xué)的改造總是存在改造的合理性、必然性和時效性，這中間絕不存在偶然性的因素。對東北地域文學(xué)進(jìn)行改造，將其整合到解放區(qū)文學(xué)之中的目的是為建立了解放區(qū)統(tǒng)一的文化秩序、統(tǒng)一的革命文藝體制，這種秩序和體制是符合解放戰(zhàn)爭宣傳需要的，是“武的方面”的必要保障。東北地域文學(xué)剛剛走出偽滿文學(xué)的泥淖，正處在文學(xué)的轉(zhuǎn)型期，其接受改造是合理的。這一方面是文學(xué)自身修復(fù)調(diào)節(jié)機(jī)能的要求，一方面也是接受代表文學(xué)正統(tǒng)的延安文學(xué)檢驗的需要。1946年，延安文學(xué)在《講話》的指導(dǎo)下已經(jīng)發(fā)展到了成熟期，理論和實踐方面都具有了較為成熟的經(jīng)驗，對東北地域文學(xué)的改造就勢在必行了。雖然這一改造是合理的、必然的，但在黨內(nèi)文藝界的一些極“左”思想和宗派主義思想影響下，不合適的改造方法和改造形式也帶給東北地域文學(xué)一些沉重的打擊。許多原淪陷區(qū)作家被定為“偽滿作家”，他們也大都擱筆離開文壇，“偽滿作家”幾乎成為了淪陷區(qū)東北籍作家的名稱。淪陷區(qū)文學(xué)也被稱為“漢奸文學(xué)”，直到新時期才得以免冠。從這兩方面看，不免使人感到有矯枉過正之嫌。雖然有不足，但延安文學(xué)對東北文學(xué)改造的歷史意義還是巨大的，它充分地驗證了毛澤東對解放區(qū)外文學(xué)的“蠶食”文藝策略，為即將到來的、大規(guī)模的對國統(tǒng)區(qū)文學(xué)的改造積累了經(jīng)驗。endprint