青格里（蒙古族）

一個詩人，首先應(yīng)該是社會人;不管你出世也好，入世也好，誰也無法回避。面對紛繁復(fù)雜的社會，身陷五色繽紛的生活，詩人與社會人的區(qū)別僅僅在于面世的態(tài)度。詩人多以形象思維，而社會人常常以理性思考。所以，一首詩也好，還是一部詩集也好，不管你怎樣寫，或者寫得怎樣，總是會讓人讀出詩人的思想軌跡和諸多信息，他們的喜怒哀樂，他們的悲歡離合以及他們對生活的態(tài)度等等，無不折射在詩人構(gòu)筑的意境和經(jīng)營的意象里。這也正是“生活是創(chuàng)作的唯一源泉”的最好詮釋。

2006年，洋浴海以一個社會人的身份調(diào)到烏拉蓋工作，生活了三年多。那是一片古老而又神秘的草原，面對熟悉又陌生、遙遠(yuǎn)又親近的環(huán)境，詩人那顆在草原文學(xué)的探索中走失已久的心，終于又找到了寄托。工作之余，他以“蚯蚓”般“獨(dú)特的方式”，重新造訪那里的一草一木，那里的山山水水，甚至“回憶著那座廟的宏偉和那些僧人的面龐/悠閑的長腿翁在湖藍(lán)色的天空/和我們交流勒勒車走過的時光”。他以“羊或者馬或者牛的思維”，重新審視那曾經(jīng)讓他熱血澎湃的歷史和游牧文化的風(fēng)風(fēng)雨雨，甚至“準(zhǔn)備接近水邊那對一雄一雌的駱駝”。于是，客體烏拉蓋解體后又重新組合成新的時空，“發(fā)黃的枸杞樹落滿烏拉蓋的新生活/旁邊是赫格斯烏拉塵封的足跡//路過烏拉蓋的鴻雁有自己的家/出生在烏拉蓋的螞蚱沒有了自己的歸宿”。在他看來：“牛的一聲歌唱和狼的一聲嚎叫/比城市火車的汽笛和的士的喇叭 /更真切 /更有激情?！痹谒难劾铮菰脑啤叭缤苋说乃枷搿被蛘呤恰爱愑蝻w來的鳥”，“天庭下的羊群牛群是冬季盛開的花朵”。甚至在寫一座山的詩里，不無動情的一聲長嘯：“風(fēng)雪中的牛、羊、馬和駱駝 /還有叫做麋鹿的風(fēng)光 /才是一座山?！痹谠娙恕膀球臼健钡奶剿骱汀芭?、羊、馬”式的思維中，烏拉蓋這座古老而又神奇的草原顯然已經(jīng)不僅僅是詩人工作生活的物理時空，而是被詩人審美取向擊碎后，用他的情感重新構(gòu)筑起來的一個嶄新的藝術(shù)空間，從詩人營造的意境和意象里，我們不僅領(lǐng)略到籠罩著感情色彩的烏拉蓋的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情，同時也讓我們感受到一個對草原帶有特殊情感的人對生他養(yǎng)他草原的所思、所想、所喜、所憂，他的擔(dān)當(dāng)，他的關(guān)懷，他的態(tài)度。這種情感就是鄉(xiāng)情，就是洋浴海的草原情結(jié)。

鄉(xiāng)情是中國詩人作家們永遠(yuǎn)無法割舍的情結(jié)，自古至今，任何時候都是詩人們創(chuàng)作的主題。臺灣詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》，將詩人的故鄉(xiāng)情結(jié)借“郵票”“船票”“墳塋”“海峽”四個由小到大的意象，給我們留下了永遠(yuǎn)無法抹去的鄉(xiāng)愁。而洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》：“霧正升起 /我們在茫然中勒馬四顧 /手掌開始生汗/望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁 /亂如風(fēng)中亂發(fā)”，更是膾炙人口。

洋浴海的鄉(xiāng)情是草原情。然而他的草原情結(jié)不囿于現(xiàn)實，不囿于歷史，也不囿于普遍經(jīng)驗，而是在客觀基礎(chǔ)上無比忠誠地忠于個體的感受;忠于他蚯蚓一樣、狼一樣、牛羊馬一樣的感受。如：“天庭下的牛群羊群是冬季盛開的花朵”，這是狼的感受。“新的草葉風(fēng)塵仆仆 / 婀娜多姿”，“草叢中的色勒也吉河 /葉子上的舞蹈者”，這是牛羊馬的感受?！膀\和眉毛/一起走進(jìn)/那個破舊而莊嚴(yán)的廟宇/院落里的草/已經(jīng)荒蕪/墻角的陰影 /正沖我微笑 //風(fēng)鈴和香爐的心/期待明天的美好 /陌生的僧人和他的眼神/從法器的邊緣溜走”，這是蚯蚓的感受。這些感受不管是牛、羊、馬的還是狼或是蚯蚓的，有一個共同的特點(diǎn)，那就是游牧文化思維在詩人審美取向中的流動。于是，他便有了自己的個性，有了自己的特點(diǎn)，有了自己的視覺，有了自己的個性。 清朝評論家袁枚有一句名言：“為人不可以有我，有我則自恃恨用之病多;作詩，不可以無我，無我則剿襲敷衍之弊大?！保ㄒ馑颊f，做人“有我”必然剛愎自用;作詩“無我”卻要淪為人云亦云，鸚鵡學(xué)舌。）“我”，即是詩人特有的秉性、氣質(zhì)和審美取向，就是強(qiáng)調(diào)詩人自己的感悟。

他對草原，不僅僅止于愛和贊美或批判，如果僅僅是這樣，他只是新時期一個鄉(xiāng)土詩人。而是站在牛、羊、馬角度的思考和審視。他喜歡把生活的真實植入詩歌，與超現(xiàn)實的視角構(gòu)筑自己的藝術(shù)空間，以期產(chǎn)生一種看似荒誕其實讓人引起聯(lián)想的效果，把自己有意無意地推向現(xiàn)代派的創(chuàng)作氛圍。比如，他寫草原的秋天，“誰都知道翹首等待 /一把刀/劃開天藍(lán)色的心事 ?/種子和收成在羊群和草山”。比如：“冬天虛擬的喜鵲和烏鴉/單腳站在一個樹上 /和我站在一起/樹上唯一的一枚葉子 /和喜鵲或者烏鴉的另一只腳保持平衡?！边€比如，在《閱讀哈拉蓋圖》一詩里，他用“一種叫‘哈拉海的什么麻”為寄情愛護(hù)草原之象，警告我們不要傷害“哈拉?！边@種渾身長刺的植物，否則就會兩敗俱傷。

時代在進(jìn)步，草原也在發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期所面臨的困惑和焦慮，一直是詩人們內(nèi)心不可承受之重和不可承受之痛。洋浴海也同樣。當(dāng)傳統(tǒng)草原文化與現(xiàn)代文明在生存狀態(tài)的十字路口相遇時，他有些迷茫，甚至有點(diǎn)不知所措?！拔屹橘朐谝粋€巨大的葉片上 /聆聽陽光和風(fēng) /想象人類無盡的幸福和莫名的痛苦 /我在時間里尋找遠(yuǎn)古的痕跡 /在石頭里提煉耀眼的光芒 /盡管我們渺小不如一粒塵埃 /可是我們在羊群和牛群之間 /在草原和高山之間 /發(fā)現(xiàn)了怦然起落的心跳 /聽見了祖宗的肺葉 /和眼睛里光芒四射的聲音?！泵鎸Α安癫荨⑴＜S和汽油的味道 /燉肉、汲水的女人和QQ的味道 /一起走進(jìn)零下30度的巴彥胡碩”。面對“草葉上只有汽油味彌漫”的草原，他的心里充滿了矛盾。他懷念“哈拉蓋圖的鯽魚無憂無慮 /賀斯格烏拉的鴻雁上下翻飛 /寶格達(dá)山上的馬鹿 /在莊子的哲學(xué)里逍遙”;他懷念“一只棕紅色的小動物從我的詩行跑出 /狍子在《蒙古源流》的字里行間嚎叫 /一條金國的壕塹橫在面前 /古人在草葉上飛跑”的蒙古長調(diào);他擔(dān)心“小徑上的麻雀 /故鄉(xiāng)的露珠 /榆樹葉上的漣漪 /都是最后的貴族”，但是他又情不自禁地由衷贊美“新的草葉風(fēng)塵仆仆 /婀娜風(fēng)姿和現(xiàn)代風(fēng)流造型 /也掛在巴彥胡碩街頭 //煤化工建設(shè)者和卡車司機(jī) /復(fù)制上帝生息的原形 /烏拉蓋已經(jīng)走出一部悲涼的史書 /正在書寫壯烈而又恢弘的詩篇”。草原的歷史與現(xiàn)實顯然是兩個截然不同的世界，而詩人在兩個世界之間的徘徊惆悵，構(gòu)成了他詩歌的兩重性。回望，充滿懷念;回身，滿懷激情與喜悅;這兩個對立又相互吸引，獨(dú)立又相互聯(lián)系的世界，攪得詩人無法安寧，無法平靜，他只好虔誠地忠于自己的感受，把那種復(fù)雜的情感，忠實地傾注在他的詩歌里，構(gòu)成其詩歌的豐厚底蘊(yùn)。詩人所關(guān)注的方向雖然指向過去，但其焦點(diǎn)卻立足當(dāng)下。這是因為詩人對草原文化懷有深重的悲憫和沉重的熱情，他的迷惘與徘徊正是這種悲憫與熱情爆發(fā)后的煙花，熱烈中仍然有淡淡的憂傷。這幾年詩人一直在苦心探索草原文學(xué)創(chuàng)作，在我看來，草原文學(xué)的最核心因素之一，應(yīng)該是游牧文化的思維和游牧文明的審美取向。一篇作品，不管你對生活寫得多真實，多么細(xì)膩，如果沒有游牧文化思維的介入，沒有游牧文明審美取向觀照，充其量只不過“形似”罷了。在詩人“蚯蚓式”的探索和“牛、羊、馬”式的思維中，這些叫做“感悟”的思想流程，在詩中就是詩人的精神取向和人生潛在意義的形成過程。不管是牛、羊、馬的還是狼或是蚯蚓式的意象，都是詩人的表意之象，也就是游牧文化思維在詩人審美取向中的靈動。蚯蚓對于土地的依戀，那是生命對于賴以生存環(huán)境的依存，土質(zhì)、濕度、溫度對于蚯蚓，那是孩子之于母親的無法抉擇。在牛、羊、馬看來，遼闊的草原、豐美的草場、鮮嫩的青草、清新的空氣、清澈的湖水就是天堂。那么對于狼，在草原上，這種生存與迷戀的意義就更為明顯和具有哲學(xué)上或者叫形而上的價值，完全成為草原狂野之上的精神張揚(yáng)，生存狀態(tài)決定了他們的思維取向。

《守望那片蒼翠》是洋浴海的第五本詩集，雖然還有諸多可刪可改、可推敲可商榷之處，但從這部詩集中你會欣慰地發(fā)現(xiàn)，在草原文學(xué)的探索中，詩人似乎找到了通向草原之路，似乎找到了存放心靈的地方，似乎找到了草原文學(xué)的符號，這才是最大的收獲！

〔責(zé)任編輯 ? 趙筱彬〕endprint