文/李欣茹

2012 年7 月，國(guó)家開(kāi)放大學(xué)、北京開(kāi)放大學(xué)和上海開(kāi)放大學(xué)在人民大會(huì)堂揭牌成立，開(kāi)啟了我國(guó)開(kāi)放大學(xué)建設(shè)的嶄新歷史。與此同時(shí)，開(kāi)放大學(xué)文化建設(shè)逐漸成為一個(gè)熱門(mén)的研究領(lǐng)域，這類(lèi)研究因開(kāi)放大學(xué)而起，又為開(kāi)放大學(xué)的建設(shè)提供支持。作為一種剛剛出現(xiàn)，并在快速發(fā)展和形成中的文化形式之一，開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化研究，旨在補(bǔ)充和豐富開(kāi)放大學(xué)文化研究的內(nèi)容，并為開(kāi)放大學(xué)的制度和文化建設(shè)提供支持。

一、開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化的內(nèi)涵

開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化研究，作為學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化和開(kāi)放大學(xué)文化的交集，其背景具有時(shí)代的創(chuàng)新性，而其內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式更具有自身的獨(dú)特性。

雖然很早就有各種形式的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證實(shí)踐的存在，但作為一種制度，學(xué)習(xí)成果認(rèn)證的提出還是一個(gè)嶄新的課題。我國(guó)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010－2020 年》中明確提出“建立學(xué)習(xí)成果認(rèn)證體系，建立學(xué)分銀行制度等”。相對(duì)于“分?jǐn)?shù)”、“成績(jī)”等概念，“學(xué)習(xí)成果”一詞具有很高的概括性，從學(xué)習(xí)形式上它囊括了正規(guī)學(xué)習(xí)、非正規(guī)學(xué)習(xí)、非正式學(xué)習(xí)等形式;從學(xué)習(xí)結(jié)果上看，它既包括表征意義的結(jié)果，如分?jǐn)?shù)、成績(jī)、證書(shū)等，又包括了實(shí)際意義的結(jié)果，如技能、能力等。據(jù)此，我們可以把學(xué)習(xí)成果認(rèn)證界定為:依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和程序，對(duì)學(xué)習(xí)者通過(guò)各種途徑所獲得的各種形式的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行認(rèn)定。

在一般意義上，“學(xué)習(xí)成果認(rèn)證”是一種制度或?qū)嵺`形式，是“形而下”的方面。而“學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化”則是硬幣的另外一面，是“形而上”的方面。后者依托前者才得以存在，而前者由于后者的支撐、引領(lǐng)而得以升華?！伴_(kāi)放大學(xué)文化”則是”文化“這一普遍存在在”開(kāi)放大學(xué)“這一特定場(chǎng)域中的存在形態(tài)。由此，我們把開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化界定為:在開(kāi)放大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)目標(biāo)等的引領(lǐng)下，伴隨著學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度建立和發(fā)展的全過(guò)程，滲透到學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度各個(gè)環(huán)節(jié)的文化內(nèi)容和形式。

二、開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化的形成機(jī)制

費(fèi)孝通先生曾經(jīng)論述過(guò)一個(gè)概念——文化自覺(jué)，他認(rèn)為，所謂文化自覺(jué)是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。［1］作為一種剛剛開(kāi)始并在逐步形成中的文化，我們?cè)谶M(jìn)行開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化建設(shè)之初就要有文化自覺(jué)，這對(duì)于確保文化建設(shè)的質(zhì)量和效果大有益處。

如前所述，開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化是發(fā)生在開(kāi)放大學(xué)這一特定場(chǎng)域中的文化形態(tài)，有其獨(dú)特性，但也要遵循文化發(fā)展的一般性規(guī)律。因此，要探索開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化的形成機(jī)制，首先可以從一般文化和其他特定領(lǐng)域文化的發(fā)展中尋求經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，筆者梳理了幾個(gè)可資借鑒的理論觀點(diǎn)，并嘗試構(gòu)建了開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化的形成機(jī)制。

(一)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化存在論——來(lái)自遠(yuǎn)程教育合作文化理論的借鑒

我國(guó)學(xué)者張亞斌教授對(duì)遠(yuǎn)程教育合作文化理論進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并提出了合作文化理論的幾種存在形式:自然存在、自為存在、自覺(jué)存在和自由存在，他認(rèn)為“(遠(yuǎn)程教育合作)文化理論建構(gòu)，必須按照從自然建構(gòu)到自為建構(gòu)，再到自覺(jué)建構(gòu)，直到最后進(jìn)行自由建構(gòu)的因果律去進(jìn)行”。［2］

文化形式 特征自然存在以“它在”的形式自然而然地存在著，作為一個(gè)“寓居”或“隱藏”在其他學(xué)科中的基本理論形態(tài)，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是以認(rèn)識(shí)其他相關(guān)學(xué)科為必要和充分條件。［3］自為存在具有能夠被人們“自為意識(shí)”的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，人們可以對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)、結(jié)構(gòu)和建構(gòu)。自為的存在是一種相對(duì)存在，是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。［4］自覺(jué)存在理論體系構(gòu)建擺脫了盲目的規(guī)范，而進(jìn)入一個(gè)明確的體系建構(gòu)進(jìn)程。“文化自覺(jué)”讓人們對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，而不帶有任何偏見(jiàn)。［5］自由存在 人作為一種自由的存在，通過(guò)自己的自由行動(dòng)選擇，選擇了屬于自己的自由遠(yuǎn)程教育合作文化理論建構(gòu)行動(dòng)及其模式。［6］

這種文化發(fā)展階段理論是從哲學(xué)層面上對(duì)文化存在和發(fā)展的四種形態(tài)進(jìn)行論述，從根本上揭示了一種文化形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，不單適用于遠(yuǎn)程教育合作文化理論的構(gòu)建，也可以遷延到其他文化理論中。就學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化而言，其最初的自然存在形式可能是寓居在文化學(xué)、教育學(xué)、制度學(xué)等相關(guān)學(xué)科中的，隨著學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度的建立，學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化開(kāi)始以一種相對(duì)獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)，在各種相關(guān)因素的影響、博弈之下，逐漸形成自己的特色和體系，為人們所接受，并影響人們的行動(dòng)選擇。

(二)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化實(shí)踐論——來(lái)自學(xué)校制度文化的借鑒

有學(xué)者［7］認(rèn)為學(xué)校制度文化的形成要經(jīng)歷萌發(fā)期、成長(zhǎng)期、成熟期和發(fā)揚(yáng)期四個(gè)階段，這對(duì)于開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化的形成具有直接的借鑒意義。

階段 特征萌發(fā)期始于學(xué)校成立之初，需要依靠一定的規(guī)章制度引導(dǎo)學(xué)校的各項(xiàng)工作步上正規(guī)。學(xué)校在這一時(shí)期的規(guī)章制度結(jié)構(gòu)內(nèi)容比較單調(diào)，并且以效仿成分居多，充分參考他校的制度體系和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的主觀意志可能會(huì)起到?jīng)Q定性的作用。成長(zhǎng)期學(xué)校各項(xiàng)工作有章可循，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)逐步吸收本校師生員工的意見(jiàn)，完備改善現(xiàn)有制度，試圖形成適應(yīng)自身發(fā)展的模式。這一階段與前一階段可并稱為“準(zhǔn)制度文化”階段，學(xué)校還未建立真正的具有本校特色和風(fēng)格的制度文化。成熟期在建立了基本的制度保障之基礎(chǔ)上，學(xué)校挖掘自身蘊(yùn)含的習(xí)慣禮俗，于已有的制度體系中滲透本校其他的文化因子，充分展示學(xué)校觀念、心理、行為特色。最終形成真正的制度文化。這一階段是制度文化的結(jié)果期，此時(shí)，校領(lǐng)導(dǎo)的主觀影響退居次席，長(zhǎng)期沉淀下來(lái)的文化定勢(shì)將牽引學(xué)校制度的發(fā)展。發(fā)揚(yáng)期制度文化形成后還要學(xué)校成員的共同澆灌、培植，才能吸納新鮮成分，形成開(kāi)放型的制度文化體系。這一時(shí)期可稱作“后制度文化”階段。

這種理論是針對(duì)制度文化的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程而提出的，其側(cè)重點(diǎn)在“制度”，“文化”只是伴隨著制度的發(fā)展而形成發(fā)展起來(lái)的。就開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化而言，也是要依托于制度的建立、完善和發(fā)展。目前，我國(guó)開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度建設(shè)還處于正在建章立制的萌發(fā)期，以后也必將要經(jīng)歷成長(zhǎng)期和成熟期，逐步走向發(fā)揚(yáng)期。

(三)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化變革論——來(lái)自文化模式理論的借鑒

西爾弗茲韋格(Silverzweig)和艾倫(Allen)認(rèn)為，構(gòu)建一種文化模式通常要經(jīng)過(guò)四個(gè)步驟:一是分析現(xiàn)存文化，并建立達(dá)成新文化的特殊目標(biāo);二是體驗(yàn)新文化，引進(jìn)讓大家參與的系統(tǒng);三是修正現(xiàn)存文化，實(shí)施新系統(tǒng);四是維持新文化，進(jìn)行評(píng)估和更新。［8］

與前兩種理論不同，本理論主要是從文化的發(fā)展更新的角度進(jìn)行了闡述，它不是從“無(wú)”到“有”的過(guò)程，而是從“有”到“更新”的過(guò)程。就開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化而言，這一理論還不是目前的當(dāng)務(wù)之急，但在日臻成熟之后，終將要引入這一機(jī)制，以確保學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度文化永葆活力。

(四)開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化的形成

透過(guò)上述三種文化形成發(fā)展理論，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一種文化的形成都要經(jīng)歷從無(wú)到有，從低級(jí)到高級(jí)，從注意形式到強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程，并不斷創(chuàng)新發(fā)展。借鑒前述學(xué)者的觀點(diǎn)，結(jié)合開(kāi)放大學(xué)自身的辦學(xué)基礎(chǔ)、辦學(xué)特點(diǎn)和新的辦學(xué)理念，筆者認(rèn)為，開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化的形成過(guò)程如下:

階段 特征

萌發(fā)前期 主要特征:在開(kāi)放大學(xué)成立之前，學(xué)習(xí)成果的認(rèn)證文化已經(jīng)存在了，只是范圍、數(shù)量、形式等方面有所局限，如電大免修免考制度。萌發(fā)期主要特征:開(kāi)放大學(xué)成立之初，首先要依靠一定的政策和制度引導(dǎo)，把學(xué)習(xí)成果認(rèn)證納入到開(kāi)放大學(xué)建設(shè)任務(wù)之中來(lái)。這一時(shí)期主要是對(duì)“它在”的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化進(jìn)行分析研究，并以模仿的方式嘗試建立開(kāi)放大學(xué)自身的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度。我國(guó)的開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化目前就處于這一時(shí)期。核心策略:借鑒、模仿形成期主要特征:開(kāi)放大學(xué)已經(jīng)形成比較完善的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度，逐漸擺脫了模仿的不適應(yīng)癥狀，開(kāi)始體現(xiàn)出學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色，成為學(xué)校的主要業(yè)務(wù)內(nèi)容之一，并得到全體員工和學(xué)員的認(rèn)可。核心策略:個(gè)性化、特色化、固化鞏固發(fā)展期主要特征:已經(jīng)形成的制度要從文字變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)，從口號(hào)內(nèi)化為集體意識(shí)都還需要較長(zhǎng)的時(shí)間。另外，已有的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度，總是要不斷地適應(yīng)社會(huì)需求的變化，并不斷更新發(fā)展。核心策略:內(nèi)化、更新

三、學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)——開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度構(gòu)建的基礎(chǔ)

任何一種制度文化的形成從來(lái)都不是無(wú)源之水，開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度構(gòu)建主要有賴于三方面的基礎(chǔ):電大免修免考制度，職業(yè)教育、普通高教學(xué)分銀行制度，以及國(guó)際上的資格框架制度、學(xué)分銀行制度、學(xué)分積累與轉(zhuǎn)換制度等。

(一)電大免修免考制度——開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度的直接基礎(chǔ)

“免修免考是指學(xué)生在學(xué)期間，已經(jīng)通過(guò)國(guó)家承認(rèn)學(xué)歷的其他教育形式取得某門(mén)課程的學(xué)分(該學(xué)分不低于現(xiàn)修專業(yè)中被替換課程的學(xué)分)，且該課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求不低于現(xiàn)修專業(yè)被替換的要求，且該課程可以按有關(guān)規(guī)定對(duì)現(xiàn)修專業(yè)中被替換課程進(jìn)行課程學(xué)分替換的認(rèn)定。”［9］從這個(gè)定義我們可以看出，電大系統(tǒng)的免修免考制度是局限于學(xué)歷教育成果的范圍，具體包括國(guó)家自學(xué)考試課程、高等學(xué)校課程等。2005 年之前，學(xué)歷教育成果的認(rèn)證主要是自學(xué)考試課程，之后數(shù)量逐漸減少，截至目前，這類(lèi)課程的認(rèn)證比例已經(jīng)非常低了(不足1%)。具體的實(shí)施中，免修免考還包括了對(duì)部分非學(xué)歷證書(shū)的認(rèn)證，主要是國(guó)家計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)等，目前這兩類(lèi)證書(shū)認(rèn)證——尤其是計(jì)算機(jī)等級(jí)證書(shū)認(rèn)證——占到免修免考總量的99%左右。

免修免考制度在很大程度上彰顯了電大開(kāi)放教育“開(kāi)放”的特性，符合成人教育的特點(diǎn)和需求，為學(xué)習(xí)者節(jié)約了時(shí)間和金錢(qián)成本。但從學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度總體構(gòu)建的角度看，免修免考制度還存在很大的不足和局限，如免修免考認(rèn)定的范圍小，很多證書(shū)和課程還無(wú)法得到認(rèn)證;免修免考認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)粗放，不夠科學(xué)等。在開(kāi)放大學(xué)新理念的指導(dǎo)下，免修免考制度需要進(jìn)一步延展、深化、系統(tǒng)化和規(guī)范化——即建立開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度和文化。

(二)職業(yè)教育、普通高等教育領(lǐng)域的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證實(shí)踐——開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度的經(jīng)驗(yàn)借鑒

在職業(yè)教育、普通高等教育中，以“分銀行”建設(shè)為主題的各類(lèi)制度建設(shè)和實(shí)踐探索已經(jīng)遍及全國(guó)很多省區(qū)，積累了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)。2000 年，教育部提出在中等職業(yè)教育探索實(shí)行學(xué)分制，這是我國(guó)推行“學(xué)分銀行”制度的起點(diǎn)。之后，在中高職教育構(gòu)建和實(shí)施學(xué)分制管理、學(xué)分互認(rèn)、學(xué)分累積與轉(zhuǎn)換制度的基礎(chǔ)上，2010年，我國(guó)提出旨在構(gòu)建終身教育體系的“學(xué)分銀行”制度的建設(shè)。［10］各地也相繼出現(xiàn)各種實(shí)踐探索形式，如華南師范大學(xué)構(gòu)建職前職后教育相銜接，職業(yè)教育與普通高等教育相溝通，學(xué)歷與非學(xué)歷教育為一體的開(kāi)放的終身教育體系;上海遠(yuǎn)程教育集團(tuán)通過(guò)“學(xué)分銀行”建立自己的學(xué)習(xí)“個(gè)人賬號(hào)”，進(jìn)行學(xué)分相應(yīng)的轉(zhuǎn)換和認(rèn)定，完成一定學(xué)分后，系統(tǒng)給予相應(yīng)評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)分積累并達(dá)到相應(yīng)要求可以獲得相應(yīng)的證書(shū)及獎(jiǎng)勵(lì);山東省實(shí)行職業(yè)教育彈性學(xué)制，推進(jìn)學(xué)分制改革，推行學(xué)習(xí)成果認(rèn)證和“學(xué)分銀行”制度;浙江省建立“學(xué)分銀行”，完善公民學(xué)習(xí)信息儲(chǔ)存、學(xué)分互認(rèn)與轉(zhuǎn)換、學(xué)習(xí)信用管理、學(xué)習(xí)信息統(tǒng)計(jì)等制度，推進(jìn)不同學(xué)習(xí)成果互認(rèn)銜接等等。這些實(shí)踐形式是開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度建立的重要基礎(chǔ)。

(三)資格框架制度、學(xué)分銀行制度、學(xué)分積累與轉(zhuǎn)換制度等——開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度的域外啟示

學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度在境外發(fā)展比較早，且已經(jīng)形成了比較完善的制度體系，只是各國(guó)(地區(qū))所使用的名稱不同，在實(shí)踐上也表現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)和特點(diǎn)。例如，澳大利亞、英國(guó)、新西蘭等國(guó)家，以及我國(guó)的香港地區(qū)建立了國(guó)家資格框架制度，使正規(guī)教育證書(shū)與非正規(guī)教育證書(shū)、學(xué)歷證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)能夠相互承認(rèn)和溝通。歐盟建立知識(shí)、技能、能力并重的“歐洲資格框架”，以及非正規(guī)和非正式學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度、職業(yè)教育和培訓(xùn)學(xué)分制等。韓國(guó)建立了非正規(guī)教育成果積累的“學(xué)分銀行”制度。我國(guó)的臺(tái)灣建立了回流教育制度與非正規(guī)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度。這些國(guó)際經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)建立整體的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度有重要的參考價(jià)值，對(duì)開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度建立的理論框架和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)均有重要的借鑒意義。

四、開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度理想模型的構(gòu)建

基于對(duì)開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化形成機(jī)制和現(xiàn)實(shí)形態(tài)的分析，我們可以初步勾勒出一個(gè)開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度文化模型。

(一)理想模型

制度文化由三個(gè)層面構(gòu)成:一是傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)積累形成的制度文化的基本層面;二是由理性設(shè)計(jì)和建構(gòu)的制度文化的高級(jí)層面;三是包括機(jī)構(gòu)、組織、設(shè)備等的實(shí)施機(jī)制層面。［11］作為一種制度文化，開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證文化也由三方面構(gòu)成:一是開(kāi)放大學(xué)學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度的傳統(tǒng)、習(xí)慣和制度經(jīng)驗(yàn)，鑒于開(kāi)放大學(xué)是在原電大的基礎(chǔ)上成立，這個(gè)層面可以認(rèn)為主要是由圍繞電大免修免考的傳統(tǒng)、習(xí)慣和制度經(jīng)驗(yàn);二是學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度的設(shè)計(jì)和構(gòu)建，以及因設(shè)計(jì)和構(gòu)建形成的各種規(guī)章制度的總和;三是學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度實(shí)施的機(jī)構(gòu)、組織、設(shè)施設(shè)備等。

(二)特點(diǎn)

開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度突出以下方面的設(shè)計(jì)理念，這也成為該模型的主要特點(diǎn)發(fā):

1. 體現(xiàn)終身學(xué)習(xí)理念，將各類(lèi)學(xué)習(xí)成果納入制度體系

傳統(tǒng)上，我們一直給予正規(guī)學(xué)習(xí)以極高的重視，而對(duì)非正規(guī)學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)則以“庶出”的態(tài)度看待。開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)理念，秉持“開(kāi)放、兼容并包”的態(tài)度，著眼于所有類(lèi)型的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。這將會(huì)為大量的非正規(guī)、非正式學(xué)習(xí)提供獲得“認(rèn)可”的機(jī)會(huì)，激發(fā)社會(huì)成員的學(xué)習(xí)熱情，并為社會(huì)成員的繼續(xù)學(xué)習(xí)提供更多選擇。

2. 體現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)理念，推進(jìn)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的融通銜接

為了推進(jìn)終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，教育部已經(jīng)進(jìn)行了各種制度設(shè)計(jì)的嘗試，力求構(gòu)建一個(gè)國(guó)家層面上的終身學(xué)習(xí)的立交橋，比如中高職教育的銜接、職業(yè)教育與普通教育的銜接等，而學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度則體現(xiàn)了學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的融通和銜接，豐富和完善了我國(guó)的終身學(xué)習(xí)立交橋制度。

3. 認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)——從課程標(biāo)準(zhǔn)到知識(shí)和能力

傳統(tǒng)上，我們對(duì)學(xué)習(xí)成果的認(rèn)證習(xí)慣以課程為單元，按照課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)習(xí)成果的“質(zhì)”和“量”進(jìn)行評(píng)估。與正規(guī)學(xué)習(xí)相比，非正規(guī)學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)有著自身的特點(diǎn)，如果硬性按照正規(guī)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“考核”非正規(guī)和非正式學(xué)習(xí)成果，一則難以實(shí)現(xiàn)，二則容易喪失了非正規(guī)和非正式學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義——而這正是非正規(guī)和非正式學(xué)習(xí)的獨(dú)特魅力和價(jià)值所在。因此，在開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)上，要充分尊重不同類(lèi)型學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和價(jià)值，并確保在認(rèn)證指標(biāo)體系、程序和機(jī)制等方面得以實(shí)現(xiàn)。

小結(jié)

目前，我國(guó)開(kāi)放大學(xué)的學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度還處于學(xué)習(xí)借鑒、初步架構(gòu)、實(shí)踐驗(yàn)證的階段，相應(yīng)的文化建設(shè)也剛剛萌發(fā)，未來(lái)必然要經(jīng)過(guò)個(gè)性化、內(nèi)化的過(guò)程走向成熟，并通過(guò)建立不斷更新的機(jī)制而鞏固和發(fā)展。

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