【策展人說】

雅克·考夫曼，擁有法國(guó)和瑞士雙重國(guó)籍，但出生于摩洛哥，因此，是一個(gè)最具歐洲身份的藝術(shù)家。他現(xiàn)任瑞士沃韋應(yīng)用藝術(shù)學(xué)院陶藝系主任，教授，并兼任聯(lián)合國(guó)國(guó)際陶藝協(xié)會(huì)主席。他是一個(gè)在國(guó)際上非?；钴S和非常有影響力的當(dāng)代陶藝家，曾在日內(nèi)瓦、法國(guó)、芬蘭、中國(guó)、日本等不同國(guó)家參展及舉行個(gè)人陶藝展。作品多次參加國(guó)際交流展，曾在在法國(guó)獲第八屆國(guó)際陶藝雙年展獎(jiǎng)?wù)?；在布格多夫獲第二屆國(guó)際工藝品展一等獎(jiǎng)；美國(guó)西雅圖國(guó)際陶藝學(xué)院展金牌；在薩爾格米娜第一屆國(guó)際陶藝雙年展最優(yōu)秀獎(jiǎng)；在卡魯日第四屆國(guó)際雙年展一等獎(jiǎng)等。還被邀請(qǐng)到世界不同國(guó)家的大學(xué)講座，并兼任客座教授。作品被世界眾多的博物館、美術(shù)館收藏。

考夫曼對(duì)東方哲學(xué)思想有很深的研究，有很大的興趣。從1998年來到中國(guó)做交流開始，他的足跡就遍布了中國(guó)大地，他的許多作品都完成于西安、廣州、景德鎮(zhèn)、長(zhǎng)沙等。他雖然來自歐洲，但他的作品卻非常具有東方的禪宗精神。他常常在作品中將自我移位，進(jìn)入一種禪學(xué)中的虛靜和無我的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，不是人在控制技術(shù)，而是技術(shù)和材料在引導(dǎo)人的潛意識(shí)。考夫曼在他的很多作品中都強(qiáng)調(diào)了“能量”。他認(rèn)為能量無所不在，無論是燒制的陶瓷、社會(huì)、歷史文化還是人的精神上都蘊(yùn)含著不斷轉(zhuǎn)變的能量的存在。這種能量，也可以把它解釋為中國(guó)古代老子提出的“道”、“氣”、“象”的美學(xué)思想。

受東方哲學(xué)思想的影響，他注重感悟與頓悟式的直覺，認(rèn)為，直覺就像是一種主張，一種內(nèi)在的反映。它既反映了其對(duì)創(chuàng)作材料的了解，又揭示了其對(duì)創(chuàng)作的各種可能性的思考。創(chuàng)作時(shí)，在了解材料的同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)材料本身的認(rèn)同感。除了對(duì)材料的了解和對(duì)各種可能的創(chuàng)作結(jié)果的思考，同時(shí)令他感興趣的還有創(chuàng)作的過程。他認(rèn)為，隨著創(chuàng)作的逐漸深入，直覺和結(jié)果之間會(huì)達(dá)成統(tǒng)一。正因?yàn)橛腥缟系倪@些思考，他的作品講究自發(fā)性和偶發(fā)性，有的甚至是和觀眾們一起完成。他說，“創(chuàng)作之初，我沒有遵循任何預(yù)定的計(jì)劃或者預(yù)先設(shè)計(jì)，只有一個(gè)模糊的概念，只要這個(gè)概念能夠與我認(rèn)為創(chuàng)作材料所出來的結(jié)果呼應(yīng)即可?！薄罢惩粮挥斜磉_(dá)潛能的特點(diǎn)之一就是它們的可塑性，是能量的直接表達(dá)。我們可以想象通過這種創(chuàng)作行為，我們仿佛能直接看到‘創(chuàng)作者的影子?！彼谶@里的“創(chuàng)作者”并不是指他自己，而是順應(yīng)在創(chuàng)作中，技術(shù)、材料和許多偶然因素一起合力產(chǎn)生的結(jié)果。是道家哲學(xué)中的“不配利器，返樸，無為”，莊子中講的“齊物、自然”的理念。也就是“不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發(fā)展著?！?/p>

在這樣理念的支持下，他在創(chuàng)作時(shí)，將藝術(shù)定義為是“在行動(dòng)中思考”。認(rèn)為，那些拋光技術(shù)和科技技術(shù)并不是問題，問題在于藝術(shù)家們要如何在他們的作品中重新詮釋它們，以滿足當(dāng)今的特殊需求。要如何去建造和/或毀滅，只要人類存在一天，這個(gè)討論也將會(huì)一直存在。他的藝術(shù)創(chuàng)作往往有點(diǎn)費(fèi)解，因?yàn)槿藗兛床坏狡渲械墓康?。但他解釋道，?dāng)原始人用石頭相互碰擊時(shí)也沒有功利目的，但一旦碰擊出了火花，發(fā)明了火，那就會(huì)出現(xiàn)人類社會(huì)的新轉(zhuǎn)折。因此，對(duì)考夫曼來說，陶藝作品不僅僅是裝飾物。創(chuàng)作的最終目的不是取得技術(shù)成就，而是完成藝術(shù)表達(dá)，從藝術(shù)限制中釋放出來。他的藝術(shù)創(chuàng)作方法可以說是對(duì)陶藝和陶藝技術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的地位，以及陶藝家在藝術(shù)界的位置這一問題的一種可能性回答?？挤蚵倪@些作品和當(dāng)代藝術(shù)沒有任何區(qū)別，在他眼里當(dāng)代陶藝就是當(dāng)代藝術(shù)，唯一的區(qū)別就是使用了粘土的材料。他來到中國(guó)，不僅加深了對(duì)于制作陶瓷的粘土及火的認(rèn)識(shí)，更重要的是他在這里獲得了更多的藝術(shù)靈感，創(chuàng)作了許多新的具有東方意味，但又非常前衛(wèi)的作品。而他的到來也為中國(guó)陶藝界帶來了許多新的思考，同時(shí)因?yàn)樗菄?guó)際陶藝協(xié)會(huì)的主席，和溫·海格比一樣，他借助這個(gè)平臺(tái)，正在推動(dòng)中國(guó)的當(dāng)代陶藝走向世界，讓更多的人了解中國(guó)文化以及中國(guó)人的精神氣質(zhì)。